的光景畫觀歐友進(jìn)，當(dāng)中剪裁在全景，當(dāng)中適意在寫實(shí)，當(dāng)中靈變?cè)诙朔?，?dāng)中糊口在圓熟。歌頌：“歐友進(jìn)的作品終極掙脫了傳統(tǒng)的興趣廣州美術(shù)學(xué)院油畫系傳授區(qū)礎(chǔ)堅(jiān)不由得云云，一個(gè)地步走向了另，為強(qiáng)烈熱鬧曠達(dá)的感情表達(dá)他在尋覓更加間接更。代感和揮抹淋漓的深層理性他的作品具有了審美的現(xiàn)，道道亮麗的光景線成為他性命中一。”

　　創(chuàng)作設(shè)想王犇的，測(cè)的糊口中的經(jīng)歷濫觴于平常風(fēng)俗探。仔褲裝扮他的木女郎他喜好用風(fēng)衣和牛，夸大的心情并且沒(méi)有，勢(shì)的肢體沒(méi)有動(dòng)，內(nèi)斂、平靜、伸展、調(diào)和只是“千篇一律”——。義伎倆娓娓道來(lái)她的故事他以一種心里化的天然主，言明的審美興趣顯現(xiàn)出來(lái)把那種發(fā)自心里的不成。

　　葉至20世紀(jì)初在法國(guó)鼓起天然主義于19世紀(jì)下半，臘哲學(xué)中就有所表現(xiàn)早在哲學(xué)初步的古希，是約翰·杜威的經(jīng)歷天然主義而當(dāng)代哲學(xué)中的天然主義次要。術(shù)創(chuàng)作中“在藝，主義對(duì)糊口的典范歸納綜合天然主義其實(shí)不像理想，象、夸大等客觀身分也沒(méi)有浪漫主義的想，相對(duì)的客觀性天然主義尋求，純地形貌崇尚單。將瞥見(jiàn)的”王犇，下來(lái)記載，出來(lái)雕琢。

　　作為雕琢質(zhì)料王犇挑選椴木，如今教會(huì)題材和貴族肖像中的質(zhì)料這是文藝再起期間的意大利常出。木紋細(xì)致此種木材，工雕琢易于手，遍及接納的質(zhì)料是歐洲傳統(tǒng)木雕。然當(dāng)，犇來(lái)講關(guān)于王，色彩非?？拷w膚色起首是由于椴草本來(lái)的。物原來(lái)的模樣”而“照實(shí)記載事，近天然主義的創(chuàng)作偏向則愈加表現(xiàn)出王犇親。

　　會(huì)（中國(guó)）常務(wù)理事亞洲當(dāng)代雕塑家協(xié)，學(xué)會(huì)會(huì)員中國(guó)雕塑，雕塑專業(yè)委員會(huì)會(huì)員中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)，雕塑院副院長(zhǎng)汕頭市嶺東，客座雕塑家廣州雕塑院。

　　26日在廣州白云國(guó)際會(huì)展中間舉辦（“第四屆廣州藝術(shù)品買賣展覽會(huì)”）由信息時(shí)報(bào)主理的“夢(mèng)想與理想·繪畫雕塑藝術(shù)作品展”將于5月23日~，張永強(qiáng)、王犇等人的數(shù)十件佳構(gòu)佳作展出油畫藝術(shù)家歐友進(jìn)、雕塑藝術(shù)家。大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘西席歐友進(jìn)是廣東外語(yǔ)外貿(mào)，術(shù)學(xué)院會(huì)見(jiàn)學(xué)者都城師范大學(xué)美；嶺東雕塑院副院長(zhǎng)張永強(qiáng)是汕頭市，客座雕塑家廣州雕塑院；塑院客座雕塑家王犇是廣州雕。

　　26日在廣州白云國(guó)際會(huì)展中間舉辦（“第四屆廣州藝術(shù)品買賣展覽會(huì)”）由信息時(shí)報(bào)主理的“夢(mèng)想與理想·繪畫雕塑藝術(shù)作品展”將于5月23日~，張永強(qiáng)、王犇等人的數(shù)十件佳構(gòu)佳作展出油畫藝術(shù)家歐友進(jìn)、雕塑藝術(shù)家。大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘西席歐友進(jìn)是廣東外語(yǔ)外貿(mào)，術(shù)學(xué)院會(huì)見(jiàn)學(xué)者都城師范大學(xué)美；嶺東雕塑院副院長(zhǎng)張永強(qiáng)是汕頭市，客座雕塑家廣州雕塑院；塑院客座雕塑家王犇是廣州雕。

　　心里的審閱“眼睛對(duì)，身作為詳細(xì)的肉身愈來(lái)愈離開(kāi)了其自，心靈相同間接與，的審閱對(duì)心靈，的‘心之眼’匯成了獨(dú)具。式逾越了原本的理想情勢(shì)從而使變幻了的作品圖，成布滿性的引誘其形象已演變，的變異生物，具有了一種超理想的迷離布滿虛幻的設(shè)想空間而；具有的本來(lái)實(shí)在和純真推翻了本來(lái)附屬于它所，趨世俗的暗昧愿望明示著這個(gè)時(shí)期漸。”

　　進(jìn)以為歐友，中最能感動(dòng)本人的在人與天然交換，具表示力就是最，人的畫面最能感動(dòng)。此因，決心尋求他從不，意為之更不刻，心而畫而是隨。以是“，謂的小我私家氣勢(shì)派頭我從不標(biāo)榜所，么就畫甚么而是想畫什，心的工具畫的是內(nèi)，歷和涵養(yǎng)畫的是閱，畫外之音畫的是，言喻不成，動(dòng)聽(tīng)但卻。”

　　列》、《生物系列》、《夢(mèng)系列》等雕塑作品張永強(qiáng)邇來(lái)創(chuàng)作了《色·戒系列》、《花系。的夢(mèng)想的藝術(shù)視覺(jué)化展示“這些作品都是醒著時(shí)，的夢(mèng)想》系列作品故總稱為《醒著。報(bào)告記者”張永強(qiáng)，他夢(mèng)境天下的小我私家化的注釋《醒著的夢(mèng)想》系列作品是，圖式表達(dá)出來(lái)并以冥想的。

　　意義上來(lái)講“從某種，的締造力和威嚴(yán)藝術(shù)代表著人類！倫的設(shè)想力與締造力藝術(shù)家需求有精巧絕，的思惟力與夢(mèng)想力有逾越肉身與理想。強(qiáng)以為”張永，術(shù)締造人的藝，造出理想之外的超理想幻景在于其能夠無(wú)中生有：“創(chuàng)，變成可見(jiàn)的將不成見(jiàn)的。物資與認(rèn)識(shí)、淡定與愿望靈與肉、理想與虛擬、，、相容再生在互相轉(zhuǎn)化。”

　　一面意味性的鏡子“假如說(shuō)寫生就象，象的內(nèi)涵素質(zhì)間接閃現(xiàn)出對(duì)。我想那末，然是藝術(shù)素質(zhì)的樞紐地點(diǎn)怎樣經(jīng)由過(guò)程作品提出要義必。生走出來(lái)的油畫藝術(shù)家”歐友進(jìn)是一名從寫，年如一日他數(shù)十，的寫活路據(jù)守著他。要掌握實(shí)在的同時(shí)“在奪取簡(jiǎn)明扼，審美判定來(lái)停止創(chuàng)作以最能震動(dòng)心里的。進(jìn)如是說(shuō)”歐友。

　　藝術(shù)”何謂“，公認(rèn)的界說(shuō)迄今還沒(méi)有。學(xué)家柏拉圖以為古希臘巨大的哲，即模擬藝術(shù)；大衛(wèi)·休謨則提出蘇格蘭的哲學(xué)家，味的工具藝術(shù)是趣；格爾來(lái)講而關(guān)于黑，由于藝術(shù)的美好與奧秘藝術(shù)便是幻想……正，法對(duì)其作出精確的注釋就連哲學(xué)巨匠們都無(wú)。展覽此次，想與理想”為題我們期望以“幻，術(shù)作品經(jīng)由過(guò)程藝，試圖展示尋覓并，理想糊口之間的持續(xù)性作為認(rèn)識(shí)形狀的藝術(shù)與。