中醫認為：男性的勃起過程與臟氣相連系，古籍《廣嗣紀要．協期》中有系統描述，說明男子的性興奮是人體精、氣、神的綜合反應。

　　現已，性的興奮并不只限於性器官的興奮，多種系統的組織、器官都參與作用。

　　充血、豎起，這是肝臟之精氣已至的表現，粗大發熱，這是腎臟之精氣已至的徵兆；堅硬持久，這是脾臟之精氣已至的反映。

　　三臟臟氣至，勃起、壯大、發熱且持久，這可促進女方的性欲和喜說，毋庸置疑，當男子的性興奮達到了這樣一種程度，顯然是最適宜的交合時機，有利於性的出現。

　�。�.面部充血發紅，眉間唇頰紅暈出現，是心之精氣來至的反映，因心之華在面；

　　２.眼內濕 潤，含情脈脈，頻送秋波，是肝之精氣來至的表現，因目為肝之竅；

　　五臟的精氣均已來至，性的興奮已達到較強的程度，此時夫婦才可交合，性生活就會無限美滿。

　　對於夫婦性事前的愛撫，我國古代醫家和房中家（即今之性學專家 ）甚為重視，《玉房指要》說“凡御女之道，務欲先徐徐嬉戲，使神和意感，良久乃可交接”。意思是說，夫婦性事之前，必須先有舒緩的愛撫準備，使雙方情緒和諧，心心相印，性欲振奮，然后才可交接。孫思貌《千金要方．房中補益》指出“凡御女之道，不欲令氣未，陽氣微弱即交合。必須先徐涂嬉戲，使神和意感良久，乃可令得陰氣，陰氣推之，須臾自強。”同樣強調性事前要有充分的愛撫準備。即使現在看來，這種主張仍然閃爍著的，而具實際的指導價值。

　　如何進行性事前的愛撫呢？古房中家亦作了明確的回答。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《合方》中大意是說，凡屬男女兩性交合的方法，從手部腕陽開始按摩，循著臂肘兩旁，抵達腋窩部位，上經肩峰，抵達脖頸部位。再按摩頸部的承光穴，又環繞頸一周，下走缺盆，經由乳暈，越過胸窩，到達曲骨與橫骨之間，向下觸摩，吸引天之精氣以醒腦提神，就能長生久視與天地共存。足見我國房中家早在兩千餘年前，就已掌握運用撫摩激發性欲與性興奮的方法，這是完全合乎科學的。

　　撫摩的直接感受是依賴於觸覺，對於觸覺的作用，潘光旦先生說，“觸覺既屬元始，而所占的面積又廣，既散漫，又模糊，所以一經觸發，他的情緒的陪襯總是特別的濃厚，所以在一切感覺之中，觸覺是最缺乏的，也是最富有情緒的……所以，要找一條子來性的活動，它是最方便的一條，也是最有力量的一條。”（《性心理學》潘光旦澤注）勿容置疑，對於觸覺的這種作用，古人也是瞭解的，但探索的途徑，是從養生導引與體表的聯繫獲得解釋，換言之，有秩序的、由輕而重的舒緩按摩，既能激發靈點，也能啟動百脈之氣，由此而激動性的興奮。

　　在我們人體有幾個區域特別是容易接受性的刺激，也就是說，對性的刺激有一種特別的。按其的強度，依次是生殖器官的部分、口與舌、女子的乳頭。其他如耳、頸、項的背部，腋、手指、，大腿，男子的乳頭，均可成為的區域。這些區域即所謂的發欲帶。

　　由此可見，在夫婦性事前的戲道中，舒緩的愛撫，對性欲與性興奮的激動作用，是不能忽視的。

　　長沙馬王堆漢墓醫簡《養生方》中明確總結了性事養生關鍵在於調理氣機的要則。指出如“不能用八益，去七損”則可使男女出現各種未老先衰的病態。

　　什么叫八益呢？一是治氣、二是蓄氣、三是積氣，全都說的是如何動作就可以調理和蓄養精氣；四是致沫，五是和沫，講的是夫婦性事時如何誘生口中津液，吞吸唾液和使陰液分泌以利；六是知時，即須掌握交合的適當時機，須做到夫婦雙方（特別是女方）有的時才能協調一致；七是持贏，八是定頃，要求須固護，珍惜元氣，不可、狂施濫泄。

　　書中每一“益”都有其具體的做法，總的要求是：在夫婦性事之前，先宜練、呼吸吐納、吞吸津液、護練精氣；清晨起床，坐功，提斂，導氣動行；之前，夫婦先敘瑟瑟之好、抒繾眷之情，待雙方有較強的性欲衝動時再行交合；為使協調一致，動作宜輕柔舒緩，注意對方（尤以女方）的反應，切忌急躁；不可縱情咨欲，濫瀉精氣，應做到方過即結束性事，并用溫水洗凈性器官，性生活的清潔衛生。

　　什么叫七損呢？指的是七種于人體健康的性事活動。一是閉，當男方有痛、精道不通、甚至無精可泄時，不宜；二是瀉，當陽氣外泄，大汗淋漓時，不宜；二是渴膜，縱欲無度，虛損，多可使身體衰竭；四是佛，如不舉而交接是不好的；五是煩，心煩意亂，呼吸迫促，氣喘噓噓時不宜；六是絕，當女方毫無性欲，而丈夫要交合，將給對方帶來病痛，甚至可斷絕孕育；七是費，性事時急躁圖快，卒上暴下，徒耗精氣，健康。故古人要求夫婦性事時宜儘量避免這七損。這些性病防治要則，迄今仍有其深刻的現實意義。

　　女子夢交是指女性在夢中與男子交構，并常伴有夜寐不實，恍怫，腹痛鬱脹等癥狀。

　　《靈樞·淫邪發夢》說：“客于陰器，則夢接內。”即正氣虛弱，干擾生殖器官，就會出現夢中。正氣虛弱是指心肝腎虧虛。

　　所謂“日有所思，夜有所想”。宋代陳自明用補虛健脾與養血化瘀的方療夢交。清代吳謙等人認為夢交是心脾虧損，神無所抒所致，故選歸脾湯加味治療。

　　現代醫學認為，夢是被壓抑愿望的變形滿足，各種本能、情感和被壓抑於潛意識之中，平時由於心理稽查的，進不了意識區域，睡眠中意識稽查鬆弛，潛意識的本能、情感和就會活躍起來，千方百計地進入夢中，求得。

　　據研究，男子住夢的物件常不固定，而女子則較常她的意中人，性夢似呈一定補償作用，在一個家庭生活的男女較少出現性夢，而獨身生活者較多見於此。

　　女子夢交一般見於青年女子，個別老婦亦有此疾病。本病雖然不直接影響性生活，但夢交頻作會使病人厭惡夫妻間的房事，甚至影響夫妻感情，故對此應當重視，給予積極的治療。

　　如果女孩子有夢交，也不要害怕，，第一要正確處理好愛情關系，第二適當服用中藥，如六味地黃丸（早晚各一丸，服用１０——１５天）、朱砂安神丸（每晚臨睡前一丸）即可。

　　古代醫家曾提出許多使房事和諧的方法，也很講究夫妻性欲、及的一致和諧美滿。許多古典性學書中都有記載。

　　有些夫婦一味地追求男女在性活動中同時獲得，把同時看得比什么都重要，并為之而努力奮斗。他們有時也會成功，但這種預先設置既定目標的做法總是趨於削弱而不是增進性興奮過程，因此它是不現實的和不恰當的，這種要求準時發揮的壓力實際上可能導致的徹底失敗。同時的是少見的，遺憾的是不少文人墨客總是熱衷於為人們勾劃出一幅幅海市蜃樓般的幻影，而且不少性治療手冊等性教育讀物中也不適當地渲染和抬高它的價值。這種把人們引入的錯向往往使性問題更加復雜化，追求同時的實際上是浪費自己的。是在性緊張水平達到一定程度之后才發生的，它需要一個人完全沉浸於自己的身體感覺之后才會發生。有些人會以為自己的最大樂趣將來自伴侶的快樂，故她們一直在等待這一時刻，於是轉移了自己的注意力，從而失去獲得的機會。

　　所以必須對女性具有一個正確的認識，這樣才會更好地使雙方的性生活協調起來，以達到婚姻的幸福和美滿。

　　前列腺的解剖和形態：前列腺的形態和大小都很像板栗，是男性最大的附屬腺體。它主要由腺體組織、平滑肌和結締組織構成。

　　前列腺包繞著后尿道，可以分為前葉、中葉、后葉和兩側葉，共計五葉。前葉很小，沒有重要臨床意義；老年時兩側葉和中葉容易增生造成排尿困難；后葉是癌證的常發部位。

　　前列腺內有３０—５０個腺泡，具分泌功能，匯成１６—３２條排泄管，開口在后尿道的精阜兩側。由於它的解剖比較隱蔽，因而人們對它并不那么熟悉。醫生檢查前列腺時，一般是用右手食指，戴上橡皮指套，由伸進去作觸診檢查的。

　　平時，前列腺可以分泌一種叫作前列腺液的略偏酸或略偏鹼性的液體，成年男子每天約分泌０.５—２.０毫升，大多隨尿排出。

　　前列腺液中常含有精子，間歇性地排入尿中，因此成年男子尿液中含有精子并不罕見。每天從尿液中排出少量前列腺液是正常的，對身體并沒有什么損害。

　　在活動達到頂點，即將的幾秒鐘內，前列腺液由腺管出來，與混合，共同排出體外。前列腺液占的３０％。

　　前列腺液內含有一些很強的蛋白質分解酶和纖維蛋白分解酶，有助於精子穿過子宮頸的粘液栓及卵子的透明帶，促進精子和卵的結合。

　　前列腺液的另一種物質能使中的營養成分容易進入精子，并為能量，從而增強精子的活動能力。

　　前列腺液偏鹼性，能緩衝酸性分泌物，這將有助於精子在女性生殖道內的。

　　近年來，有些學者發現前列腺還參與了內分泌功能，甚至認為它也是一個內分泌器官。

　　前列腺還被認為是一個性部位。對前列腺進行適當刺激時，可以引起性興奮。

　　前列腺增生癥是老年男性的常見病。它的治療應當是根據不同的病情選用不同的治療方法。不應當過於夸張某種藥物或某種方法。經常看到一些患者詢問什么藥好？也經�？吹讲簧俨∪藖y用一些藥，長期得不到恰當的治療，浪費了錢，耽誤了病的治療，讓病人多受很多痛苦。這種病的治療并不是那么簡單，要取得好的療效，應當對它的基本治療原則有些認識。

　　當前所用的治療方法大致可以歸為三類；藥物治療、理療、手術治療。前兩種方法用於輕癥的病人。手術治療適用於重病人，也就是藥物治療和理療不能解決問題，病情給病人造成很大的痛苦的情況下才用。這里的問題是哪些病人屬輕病人？哪些病人是重病人？確定這一問題要根據病人的癥狀與各項檢查的結果綜合分析。根據不同情況為病人制定具體的治療方案。為圖省事，胡亂用藥一定不會得好的效果。

　　藥物的種類很多，理療的方法也不少。手術的方法有多種，究竟應當如何選用？一些有排尿不暢癥狀的老人應當找一個有泌尿外科�？频尼t院就診。就樣可靠性高。

　　當前用於治療此病的藥很多。病人常問哪種藥好？最恰當的回答應當說現在還沒有適用於各種病情的萬靈藥。不少藥價格不低。適當用藥是�？漆t師的責任。理療和手術也有類似的情況。

　　殘尿量大，尿流率低說明病情較重。尿瀦留需要導尿，或反復需要導尿者，多需手術治療。有腎積水、大量殘留尿，說明治療得太晚，對病人的危害已經很重。如果驗血會發現有些病人已經有氮質血癥，大量尿素在血液中不能排出，說明病情已很危重，應當迅速進行積極治療。根據不同的病情選用適當的治療方法，也就是“辨證施治，對癥下藥”是治療前列腺增生癥治療的基本原則，首先要確定的究竟是用藥、理療或手術？然后再考慮如果用藥選用哪種藥？用理療哪種方法適合？該手術者選用什么方法最好？

　　冬令時節，日漸富裕的上海里在琢磨，補什么好？有心者到市內各家醫藥商店和保健品市場轉轉，發現“壯陽補腎”如今是寒冬季節滋補的一大特色，不少藥號還專門設立了這方面的專柜吸引顧客。

　　人們注意到，玻璃柜里各色壯陽品既有進口貨，也有國產品，它們的說明十有都稱“壯陽就是補腎，補腎就能壯陽”，旁邊的“諮詢醫生”也信誓旦旦地說，壯陽補腎的西藥服后當場有效，中藥類稍慢，但最晚也就是一兩天。有的推銷商承諾無效可以退貨，有的甚至稱產品是在保險公司里保過險的，絕對有效。

　　記者在走訪了一些醫藥專家后得知，壯陽品不一定都補腎，而補腎后，也不能肯定就會壯陽，一些不實宣傳群眾消費的現象比較嚴重。上海中醫藥大學施杞校長說，盲目壯陽非但不能補腎，反而會傷腎；而男性的陽性功能是由多方面形成的，功能差的原因可能是心理因素或其他原因，而非腎功能差。

　　不可否認，腎虧現象普遍存在於30歲以上的人群中。據資料顯示，中年人腎虧者比例達半數以上，而老年人幾乎都存在不同程度的腎虧。醫藥專家們認為，補腎是極其需要的，但如何補有誤區：其中之一就是把壯陽當成補腎。一些壯陽藥實際上是擴充血管，於腎無關，另一些壯陽藥材屬於熱性藥物，具有刺激性，短期內調動耗用大量精氣血，使人更加虧虛，影響身體平衡；還有一個誤區是認為補得越快越好。施杞說，補腎屬於中醫范疇，根據中醫理論，補腎需要循序漸進，要有調節過程，達到平衡的目的。如果用量過大、過強，無疑是“飲鴆止渴”。

　　那么究竟怎么補才好呢？醫藥專家們指出，最好選擇一些藥食同源、藥性平和的中藥進行長期保健調理，以枸杞子、何首烏、冬蟲夏草等，“以慢固本”才能真正使得腎精充盈，臟腑和睦，整個機體包括陽性功能得到恢復。（摘自1999年12月30日《新民晚報》作者：張曉然）

　　大家都知道，從夜晚十一點到凌晨一點這一時間段稱為“正子時”，此時先天真陽會發動，是的好時機。

　　那什么是“活子時”呢？“活”字有二解：一指活活潑潑。一天十二個時辰中都可能有真陽發動現象發生，如能好好地把握，可收到和“正子時”一樣的功效；二指快快活活。“活子時”的到來的徵兆便是快活！由內心深處向外散發的那份愉悅，便是“活子時”的產生。

　　一個人在一天之中，要返觀自身，一旦發現自己身心開始變得愉悅時，便可。我們要牢牢守住這種快樂，不讓它白白流逝，不要用思維去游移、聯想，不要去想是什么外在事物給我們帶來快樂的，而是應該細心去體會這種快樂，感覺它在我們的身體內是怎樣靜靜流淌的。并且保持的時間越長越好，這樣地日積月累，“活子時”發生的頻率也就會越來越高。

　　男女之間“活子時”的奧秘也如上所述：不要去考慮是什么帶給你快樂的，而是要去體會這種快樂。當男女雙方開始性結合時，要仔細體會剛剛進入時那一瞬間的快樂，努力保持住它，這樣，慢慢你會覺得這不只是男女雙方的身體在交合，還包括了兩個人靈魂的交融。隨著時間的進一步推移，你能更深地感受到這不僅是兩個人靈魂的交融，還是天和地、陰和陽的開合。如果你在交合的過程中用意識去思考、聯想，你的精氣便會開始；如果你想到了和你交接的異性的身體，你的精氣便會通過性器官流向對方體內。這種交合，便和凡夫俗子一樣了，不成為了。所以古代房中術中有“順則凡，逆則仙，只在中間顛”一說。

　　守住最初的快樂，不要有意識去進一步尋求，只是保持住最初的那份溫暖，讓它帶著你自然地進行顫抖、搖擺、尖叫…··保持的時間越長，雙方的精力會越旺盛。

　　真正的雙補（男女雙補）之道，不是把異性作為一件的器具，而是當作一扇門——一扇通向廣闊的的大門！通過交合和返觀（體會快樂），我們能通過異性這扇門另一個嶄新世界，我們不光是和一個異性在交合中，而且是和整個在交換能量——采攝中的元氣。對男女雙方來說，都是如此，所以能量的來源取之不盡，用之不竭！

　　第一，為了繁衍后代；在古代性學論著中，沿襲民族文化和傳統觀念，性生活為繁衍后代被為首要的。

　　第二，為了表達感情；天下有情人終成眷屬，愛情是不敗的話題，性生活是伉儷們最終追求到的情愛境界。

　　第三，為了快樂；有情愛自然有歡樂，夫妻身心愉悅的相對統一是成功婚姻的象徵。

　　第四，為了延年益壽；性生活本身是人類自然生命活動不可或缺的部分，正常的性生活有利於健康，這早已是古人孜孜以求之益壽延年的養生意境。

　　第五，為了維持生計；這是指社會發展的各個階段不可避免的面，事實上此類情形已不屬於“性生活”的范圍了。

　　第六，為了建立或保持某種人際關系；性生活是建立和維繫婚姻關系和家庭關系最直接、最有厲害相關的行為方式。

　　第七，為了表達關系。古代帝制在這方面體現的最突出，但該稱為“役”。

　　遵照《內經》中“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然規律，人的性生活也應該如此。

　　春季是復蘇的季節，到期處生機勃勃，此時的夫妻生活也可處於活躍階段；事實上古代遺留下來的所謂“春宮圖”、“”等對性事的稱謂也源於此。

　　夏季枝繁葉茂，鳥語花香人體處於新陳代謝的快速期，人隨自然界花草繁茂、蟲魚活躍的大勢，勁可自在的相愛、，此時的性生活可視性欲安排；。

　　秋季，已度過那宣泄的階段，秋風瑟瑟，大勢主“收”，人體也應精氣，夫妻的必須有所；

　　冬季進入冬眠狀態，花草敗，蟲魚歇，大勢漸入“藏”，夫妻的性生活必須進入最低限度，否則易泄氣損陽傷陰，帶來一個多病之冬。

　　四季性生活的講究，其根本反應出傳統中醫“天人相應”的理論，追求健康的夫婦不可不知

　　問：婚后不久，不易勃起，有時可以勃起，但硬度有所下降，且持續時間較短（約在1分鐘內），稍一活動（如翻身）即疲軟。

　　答：婚后不久，產生勃起困難是較常見的。多數與蜜月期性生活頻率較高和性經驗不足有關，在男女雙方首先不要有心理上的誤識，認為自己是不是“陽痿”了，“性功能低下”了。臨床上在很多新婚男性都或多或少的存在這種心理誤區。特別是當意識到性生活頻率過高時，覺的自己該“補補了”的大有人在。事實上在度過了新婚蜜月，只要適度的減少性生活，同時注意在飲食上調整（滋補腎陰）如黑米、紫米、黑芝麻、何首烏類的功能食品即可，如果確實需要的話，可適用六味地黃丸，每天早晚各一丸，一般服用１０——２０天。但切忌盲目補腎陽，特別是不要盲目使用“壯陽”藥品，因為，在暫時的功能不足并不就是“腎虛”，既使是“虛”也不是“陽痿”的腎陽虛。盲目壯腎陽只能是“火上澆油”。不但不能解決問題，反而會產生不良后果。

　　答：可以嘗試短期獨眠（不要睡在一個被內或睡眠時雙方身體不要靠的過近），按現代的話說是“距離產生美”，但要爭取妻子的合作。

　　三是長期限產生了極大的生理，已不能意識到是男女雙方共同操作、共同投入、共同創造情感的過程。

　　“十機”是中國古代房中術認為男女交合時應把握好的十個要點。出自明代張介賓所著《景岳全書‘婦人規·於嗣類》的”十機篇”。

　　文中認為，時若能把握好這十個要點，不但能使男女雙方都獲得高質量的房事生活，更能較順利地懷胎受孕，優生子女。

　　１.第一是“闔辟”，認為女性（或子宮）開合有一定的的時機，“氣靜則闔（合），氣動則辟（開）。如果掌握好在開的時候交合，就可能懷孕。

　�。�.第二是“遲速”，指出房事時男女性衝動有速遲之別，討論了面對這“稟有不齊”現象時應如何配合，彼此協調，力爭同時進入。具體做法是急速的一方應善於克制，安靜自持．耐心等待；遲緩的一方需主動加速，增強性興奮程度。

　　３.第三是“強弱”，論述如何調節男女在性功能、性欲和體質等方面強弱的差別，強的一方應善於撫慰，以消除對方的畏怯心理，激發起性欲，房事方有樂趣。

　　４.第四是“遠近”，討論男女房事時刺入的深度，認為不能一味求深，若男方長大，貿然過深刺入，女方反而難耐，故應深淺適度；若勃起的強度不夠，插入太淺，則女方甚覺無味，則平時應認真考慮滋陰壯陽的補養方法、

　　５.第五是“盈虛”，論述男性陰精的盈虛，強調平時陰精的蓄積、又不能積而不泄，更不可泄而不積，因為它關系到房事生活的成敗，女方受孕之與否，以及男性身體的健康等問題。

　�。�.第六是“勞逸”指出房事生活應注意勞逸結合，不能在疲憊的狀態下，也不能過於頻繁地，只有“動得其宣”，才能享有房事樂趣。

　�。�.第六是“懷抱”討論情感對於房事的重要，認為男女在房事時應情緒輕鬆愉快，彼此間情投意合、方能使雙方都能充分地享受房中樂趣，反之則不然。更重要的是，情志的好壞，還“孕育賢愚之機”，關系到優生優育的問題。

　�。�.第八是“暗產”，認為女性的早期流產多因男性縱欲不節，損傷胎氣所致，如在孕期不注意節欲，甚至還可形成習慣性流產。

　�。�.第九是“童稚”．以未成熟的果實不可作種子，未長足的蠶不能結繭為喻，指出未發育成熟的男女不宜交合受孕。同時也指出年老體衰者亦不宜交合受孕。

　�。保�.第十是“二火”，以心為君火，腎為相火的中醫理論，論述房事應順其自然，不可勉強、腎為人之根本，只要腎精充盈，相火旺盛、心之君火才會隨之而應；自然產生交會要求，這就叫“先腎后心’；若腎精虧虛，相火虛弱，勉強交合，稱“先心后腎”，易致虛勞證的發生，更不用提懷胎受孕的事了。

　　張氏的十機之論，被認為薈萃了有關房中術的精華。雖然他多從如何優生子嗣提出問題，但也有多處涉及男女時如何協調以享受房事樂趣，以及如何注意房事養生，并且、生育、和養生之間的關系是協調一致的。論述中除女性（或子宮）的開合與受孕的關系，由於歷史條件的使人費解外，其餘與現代性學的認識大致相同或吻合。

　　“九氣”是中國古代房中術對女性在房事中九種性興奮表現的概括。始見於《醫心方》卷二十八引《玄女經》文。具體內容是：“女息而咽唾者，肺氣來至；鳴而吮人者，心氣來至；抱而持人者，脾氣來至；滑澤者，腎氣來至；殷勤咋人者，骨氣來至；足拘入者，筋氣來至；撫弄玉莖者，血氣來至；侍弄男乳者，肉氣來至；久與交接弄其實（指穀實，女性陰部解剖部位名�；蚣矗�，以感其意，九氣皆至。”

　　中國古代房中術十分講究房事中充分的性興奮，認為只有如此才對雙方的身體有益。該文的關鍵在於“九氣皆至”，也就是女性的充分性興奮，而不必拘泥於具體的某氣是否，因為性興奮時的行為表現有個體之間的差異，并人都能完整地表現出九氣來。

　　“九狀”是中國古代房中術對九種交合動作的概括。始見於《醫心方》卷二十八引（洞玄子）文。具體內容是：“凡玉莖或左擊右擊，若猛將之破陣，其狀一也；或緣上募下，若野馬之跳澗，其狀二也；或出或沒，若波之群鷗，其狀三也；或深筑淺挑，若鴉日之雀啄其狀四也；或深沖淺刺，若大石之投海，其狀五也；或緩聳遲推，若凍蛇之入窟，其狀六也；或疾縱急刺，若驚鼠投穴，其狀七也；或抬頭拘足，若鵑鷹之偷狡兔，其狀八也；或抬上頓下，若大帆之遇狂風，其狀九也。”

　　在中國古代房中書中，關於房事動作，乃至於體位、技巧等，以《洞玄子》描寫的最為豐富。但該書同時又指出，這些動作、體位和技巧在房事中都“大大是同，小小有異”，故應“臨事制宜，不可膠柱宮商、以取當時之用。”這一觀點與現代認識極為吻合。

　　房室養生以男性為主，從社會學上分析因中國古代處於男尊女卑的封建社會使然、自有道理。但從學術上看，還有它的另一面，即古人觀察到男性在房事后所表現出的疲憊感和不應期，認為是因的所致的虛弱，“夫精出則身體怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽乾枯．骨節解墮，雖復暫快，終於不樂也《彭祖經》。”而且如果多次的話，則疲憊感會越來越強，不應期會越來越長，也就是人更“虛弱”，因而認為男性的陽精數量有限，故需要補養。同時古人也觀察到，當女性在一次完美的房事后，伴隨著陰精分泌的是興奮、熱情和主動，表現出對與其的男性“親之兄弟，愛之父母《天下至道談》），并且不少女性具有連續均能引起性興奮的能力，因而認為房事中女性陰精的分泌反而能增進女性的健康，并且認為女性的陰精取之不竭，故歷來對女性房室養生不甚重視。

　　開源指男性在房事中流失后，用食物和（或）藥物進行補養，以便體內產生新的、所謂“精盈必泄、精出必補《（十問》”。早期房中術以食補為主，主要是食用禽、蛋、肉、奶等高蛋白飲食，后期隨著醫藥的進步，則以藥補為主，因中醫理論認為腎主生殖，故所用多為補腎類藥物。這種進補的認識和習慣，構成了中華“補文化”的重要部分，但在具體應用時。有時與壯陽（增強性功能），以及治療諸如陽痿、短少等性疾患難以區別。

　　節流則因其直接涉及性行為技巧，以及和思想的干預而顯得十分神秘。早期房中術於此的原則是“樂而有節，則和平壽考”，這是指快樂而有的性生活可使氣平和，健康長壽。

　　認為男性若想獲得補益、長壽，甚至長生不老、得道成仙，可通過有意識的與女性來達到目的。

　　“采陰補陽”該觀念沿起很早，晉代葛洪的（抱樸子·內篇）中即有明確的記載；“房中之法十餘家，或以補救勞損，或以攻治眾病，或以采陰補陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦一事耳。”文中認為采陰能夠補陽，是基於中醫房中術將房事中男性泄出的精視為人身中最寶貴的物質，應經常保持盈滿，而房事中的 泄精將使其耗竭，但女性在房事中分泌的陰精卻不會耗竭。男性的補充可通過服食滋補品獲�。�也可通過房事從女性的陰精中獲取。

　　1.選擇體態嬌小、豐滿，性情溫和，年輕但不一定十分漂亮的女性為采陰物件，因為這樣的女性被認為最具滋補作用。

　　4.應與多個女合，甚至多多益善，因為重復與同一女合，其陰精的滋補作用將會轉弱。

　　歷史上采陰補陽之術主要在的某些流派中盛行，宋代以后更發展為“煉內丹”之術，它很早就受到佛教的，也受到很多醫家的，這也被認為是中國古代房中術衰落的重要原因之一。因為操此術者不可能長生不老、得道成仙，但卻易流於縱欲，而與房中術“樂而有節”的基本原則相悖。

　　首先應該指出，我們現在已開始將早泄的概念定義為“不想時了”，也就是房中術的基本要求。

　　早泄絕大多數是性的，是生理方面的疾病。臨床常見的發病原因有如下幾個方面：

　　美國性學家在４０年前所做的調查報告指出，男性有75％在進入后2分鐘精。那時有一種觀點認為快速是在長期進化過程中通過自然選擇而遺留下來的，是體現生物功能優越的一種徵兆。這種觀點已引起全面的爭論。實際上，那時人們總是以男性為性的主導，把男性的性滿足放在首位，導致人們對性行為模式的曲解和對女性性反應的忽視。可以這樣講，六十年代以前，美國、歐洲等性的程度及性觀念與中國是差不多的。

　　長期早泄患者往往具有共同的病史，其主要特點是剛開始進行性生活的的發生就很快。首次往往是婚前在害怕被發現的不利和緊張的心情下進行的。還有一種例子可以說是男性自己“訓練自己”引起的，長期或多次快速，習慣成自然，日后也難以改變已經建立的方式。

　　有些人與女往少，社交中過於拘謹和羞怯，不成功的婚姻和戀愛，缺乏性知識和中的必要技術及恐懼情緒，都是早泄發生的原因。

　　焦慮和恐懼的情緒：有些人自認為“體虛”，尤其是“腎虛”，擔生活會影響健康。必須承認，多數中國人對“一滴精、十滴血”缺乏正確的理解。

　　器質性的原因；如包皮系帶過緊會妨礙充分勤起；精阜炎時，精阜總是處於慢性充血和水腫狀態，稍有性刺激便會發生反應，臨界狀態結束很快，發生。

　　祖國醫學對早泄的認識十分廣泛，現簡略述之：精之藏泄雖制於腎，然與心肝脾關系密切。陰虛火旺，精關失職；縱欲竭精，腎虛不固；鬱怒傷肝，情志抑鬱，肝失疏泄；心脾兩虛，氣陷失攝；心有欲念，腎氣妄動，心腎失交；濕郁精關，相火妄動，開合均可導致早泄。

　　人們尚不能明確弄清楚男子控制的能力為何有這么大的差別，也不清楚為什么有的人隨年齡和經驗的增長而控制得好些，而有的人卻一直控制不好。但有兩點是清楚的：A．早泄主要與缺乏知識、專心或技術有關；B．禁欲將加重病情，短時的禁欲能起到一定的作用，但絕大多數情況下，不能化解男方心中的癥結。

　　男性最常見的性問題是早泄，也就是說他們在過程中的發生得太快，這不符合他們或他們的伴侶的期望，雖然主訴時表達出來的是時間，但問題的實質是對的隨意控制能力。男子好像決定不了該何時發生，它通常來得太快，而且是偷偷來臨，自然而然就發生了。男子中至少有1／3的人具有這類問題，尤其是年輕男子，隨著年齡的增長，早泄有緩和的趨勢。

　　早泄是常見的男子性功能障礙。美國著名性學家金賽在40年代所作的調查表明，美國男子平均持續時間是2分鐘。實際上，比這短得多或長得多，都大有人在。早泄又可以稱為“過快”，困擾著很多很多的男人和女人，男子早泄自然而然使女子處於難於獲得性滿足的不快之中。男子不僅得不到性滿足，還會在心理上落下難以抹去的陰影，日久天長往往會釀成婚姻悲劇。對於房中養生而言，早泄者達到性養生目的更難。

　　從臨床角度看，要想下個定義說明什么是早泄還是相當困難的。大多數定義都是把早泄與在內停留的時間聯繫起來，比如同在一個醫院，科醫生可能把明莖進入后不足1分鐘即出現叫早泄，而泌尿科醫生可能出於教學目的把它定為不超過30秒，另一些醫生可能把在內抽動不足15次即稱之為早泄。

　　當然，嚴重的早泄是很容易診斷的，這是指男子勃起的在沒有來得及納入女方之前，正當插入或剛剛進入尚未抽動便已泄精，也自然隨之疲軟并進入不應期。

　　實際上，從房中養生這個角度而言，可以這樣說，在一個男人在他還不想「射門」時射糟了，就是太快，即早泄。

　　1980年美國病學會指出：早泄的實質是指在性活動中持續或經常缺乏對和的合理的隨意的控制的能力，使發生在個人愿望之前。

　　從單純性生活角度，只要男方不是在抽動開始后1分鐘精，就不必認為是早泄，大可不必為此而憂慮。凡是能1分鐘以上，而無法維持到女性的快感時的，多數是雙方默契和諧的協調欠佳，尤其是男性的努力不夠，只要這些男子不是獨善其身或從不體貼和愛待女方，那么必定是性的經驗不足，或不懂得協調的秘訣，久而久之還真的會發展為早泄。持續時間與年齡、體質強弱、性生活經驗等都有關系，即使男子的年齡、體質都相近，時間的長短差異仍很大。

　�。ǎ保� 觀念。視人為自然中的一部分，男女之間的交合為天地變化的規律。（2）旨與目的。有利於健康的和諧、滿足的交合。（3）生理。以八動、十已、五征、五音、三詣等概念所構成的男女在房事中的生理反映。（4）解剖。男女外生殖各部位的標識。（5）行為。以八觀、十勢、十修、八道等概念敍述男女交合的體位與技巧。多以男性為主動的一方，但強調女性的快感。（6）孕育。指出了受孕的時間、胎兒性別的選擇，以及妊娠全過程中的調養方法。（７）性功能保健與障礙的治療。保健應注意七損八益；治療以男性陽痿和女性陰冷為主，也包括一些促進男女性功能的藥物和方法。在此后的兩千餘年中醫性醫學的發展過程中，這一框架中某些部分的內容得到豐富，但未見逾越。

　　性知識在中國古代稱之為房中術，源起很早，先秦或起源於先秦的許多文物古籍中，對當時人們的性活動和性知識進行了描繪、報述或論述，其中有的已相當精確、細緻和科學，但皆流於分散。

　　西漢班固所撰《漢書·藝文志）首次記載有這方面專著。在其“方技略”中，列有醫經、經方、房中、神仙4類書目，其中房中的8部（家），書目為（容成》、（務成於》、（湯盤庚》、（堯舜》、《天老雜子）、（天一）、（黃帝三王養陽方》、（三家內期有子房）。這些書早已失傳，也不見於后世書目。但它表明，遠在西漢早期，中國就有了關於性科學的專著，歸屬於醫學范疇，并且佔有較大的比重。

　�。�.生育生長——古代醫家認為：父母兩精交 構 ，先成胚芽，然后便發育為“腎”，稟受于父母的先天之精（可近似地理解為今人所說的“遺傳基因”）即藏之於腎，故有“腎為先天之本”的說法。也許從學說中推導出（腎屬水、主冬、水下行而靜；冬則蟄藏），或受啟於它因，古醫家認為腎有司封藏的功能特點。這具體表現在將“精”（包括先天之精，也包括后天之精）密固於“腎”中而為腎精，使這類維繫生命的重要物質不致於無謂的耗損或流失，能發揮其促進生長、發育與生殖的功能，故有“腎主藏精，所藏之精主生長、發育與生殖”之說。封藏也表現在腎能協助肺的呼吸，使之不過於淺表，吸入之氣可納入腎中，這稱作“腎主納氣”。

　　２.司管二便——中醫理論強調“腎主小便”，小便是由腎中陽氣蒸騰體內津液，留下清的，濾出濁的，并將其暫貯於膀胱，階段性地排出體外來完成的。再加上脾肺等臟也參與了體內津液的輸布，但肺脾等臟的這一功能有賴於腎中陽氣的推動，故中醫理論中，腎調節并決定著體內津液代謝的平衡，而有“腎主水”之說。

　　３.儒養——中醫理論認為“腰為腎之府”，腎的在於腰部，腰部的慢性傷損、疼痛常與腎有關。腎位於五臟最低，生殖器和的病變常也與腎有關，踝膝關節等的某些癥狀也反映了腎臟的狀態。的骨、髓、脊髓、頭髮、齒等都與腎所藏之精密切相關，因為是腎中所藏之精化生成“髓”，髓灌注在骨腔中以充養骨；充養和滋潤脊髓；并上注於腦而為腦髓；充養頭髮；齒為骨之餘；齒亦與腎精息息相關。再者，耳朵與腎有著眾多特別緊密的聯繫，遂有“腎開竅於耳”之說。

　　很明顯，腎虧是個很大的概念，包括多種不盡相同的病理情況。其中、腎精虧虛、腎氣不固、腎不納氣、腎陰虛、腎陽虛等各自都包含著較為錯綜的病癥特點。然綜合而言，凡言腎虧，又都有一定的共性特點，這大致可歸納以下幾點：（1）大多屬於比較嚴重的病理情況，且多為虛證，或為慢性消耗性疾病的中晚期表現。（2）各臟腑疾病發展到后期，均可出現腎虛見癥，故有“久病及腎”之說；幾乎所有的人，到了中老年都有可能出現不同性質、不同程度的腎虛情況。因為任何順利走完生命歷程的人都會經歷生、長、壯、老、已這一過程，而后面的階段便會出現生腎虛的情況（老衰）。這大概是人們都聽說過，并特別關注腎虧（腎虛）的原因所在。（3）腎虛的癥狀表現雖十分錯綜，但仍可歸納出一些共性癥狀來。其中，最主要的大概莫過於腰膝不適（酸軟）、耳鳴耳聾及性和生殖功能異常了。特別是腰膝癥狀，因“腰為腎之府”。故慢性的腰部不適常是提示腎虛的很強指征。

　　近來，人們對腎虛，主要是腎陽虛作了較多的實驗研究，發現腎陽虛時，丘腦-垂體-腎上腺皮質功能低下、紊亂或處於低水平狀態；細胞免疫功能低下、紅細胞糖酵解作用減慢，能量獲得減少，……總之，腎陽虛時機體處於功能低下狀態。這其實是所有陽虛的共有特點，僅程度有所不同而已。進一步研究促使人們認定腎陽虛的病理發源地在下丘腦以上的中樞，是下丘腦-垂體-及其某些靶腺上的一定程度的未老先衰。至於腎陰虛的研究，人們尚未獲得較一致的看法。關於腎中精氣，腎精虧虛的研究，人們又比較多地集中在鋅、鎂、錳等微量元素的含量異常上，傾向於認為腎精虧虛有著鋅、鎂等含量低下的病理特點，這些，只能說是部分地說明了腎虧的機理。

　　中醫學對腎虧的治療，是有較多辦法，并常能獲得頗為滿意的療效。所用之藥根據前述證型特點，大致可分成四大類：1.補益腎中精氣之品，如冬蟲夏草、黃精、山萸肉、何首烏、女貞子、人參、黃芪、紫河車（人胞）、山藥等，其中人參以后諸藥，偏於補腎氣；2.溫助腎陽之品，如鹿茸、仙靈脾、菟絲子、補骨脂、巴戟天、肉蓯蓉、蠶蛾、附子、仙茅、杜仲、川斷、桑寄生等；其中，杜仲、川斷、桑寄生等還有較好的強筋骨，去腰疼等功效；3.滋陰補腎清解虛熱之品，如熟地、阿膠、桑椹子、枸杞子、龜板、鱉甲、知母、黃柏等，后幾味藥滋陰堅腎清熱的功效較佳；4.攝納之品，如山茱萸、五味子、烏梅、肉豆蔻 、桑螵蛸、、蛤蚧等；這些藥主要用於腎氣不固之證；其中，后三味藥對腎不納氣更屬其所專長。

　　補腎不僅可改善腎虧的病理狀態，而且可以緩解衰老的某些癥狀并延緩衰老過程，故其意義是較普遍的。然而，欲獲得滿意療效，又必須辨別清晰是何種腎虛，從而選用適宜之藥，不可盲目服用。

　　性生活是人類生活中的重要組成部分，是人們身心健康、延年益壽、夫妻恩愛、家庭幸福所不可缺少的。古人云：“食、色，性也。”性就像吃飯一樣，是人類的一種本能，是生理和心理的需要。因此，只要是正，人人都有對性的渴望。ss且能延年益壽。於是一些老年人本來性功能正常，卻停止了房事。這種禁欲思想對夫妻雙方有害無益。

　　祖國醫學對禁欲不利於身心健康，早有論述。古代的養生書《三元延壽參贊書.欲不可絕篇》說：“黃帝曰：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。又曰：兩者不知，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。不絕和合之道，但貴於閉密以守天真也。”意思是說，的對立統一是自然界的普遍規律，在一般情況下，是平衡的，人體也必須維持平衡，才能健康。如果出現偏盛偏衰，就會生病。適度的性生活，正是調和的手段。人的腎精受到后天水穀的營養而不斷發生。當腎精充足上濟心火時，則會“欲火中燒”而產生性要求。因此，房事既不可缺少，也不能過頻，若能適當，則有益於健康。

　　祖國醫學還認為，長期禁欲，可致“經血淤阻、筋失養”，從而可“萎弱不用”。說明長期禁欲的結果將會使其永遠性功能。因為禁欲了平衡，壓抑了人的性本能，人體聚集的性得不到，反而會給人的和帶來危害。美國性學家藹理士說：“禁欲的結果，可引起小范圍的，使人感到不舒適。”現代性學與醫學專家馬斯特斯與約翰遜的研究也了這一點。因為驅動性的性張力是一種生物能量，服從於能量守恒規律，只可轉換，不可消失。正常適度的性生活，能使性得以實現，使性張力得以。當性欲長期得不到時，會產生“性緊張”。性緊張對男性的影響比女性大，可表現出煩躁不安、情緒不佳、失眠多夢、注意力不集中等。這種情況若不通過、使之排精，則性緊張引起的現象不會消除。馬斯特斯和約翰遜還出一種因長期禁欲引起的“鰥夫綜合癥”，又稱性陽痿，多發生於50歲以上的男性。大多是妻子病故，長期無性活動所造成。

　　禁欲不利健康，也不利於長壽。國外報道，禁欲的人，其衰老與死亡率比正常過性生活者高30％以上。來自俄羅斯和日本的調查資料表明：一些長壽者，他們的配偶大多數都健在。而喪偶者則短命者多。因此，健康、長壽并不屬於那些禁欲者。

　　交接術包括房事前戲之法、判斷、受的特徵、交接體味、進程及注意事項等；交而不泄術是男子動而少泄或不泄的固精法；還精補腦術是研究性事益精氣育之法；采精術是房事中男或女方如何從對方獲益之法。

　　馬王堆漢墓出土的《十問》中就用“陰”、“陽”代稱男女而有“食陰凝陽”、“食陰之道”、“接陰之道”、“皆生、不死”等說法，更重要的是馬王堆漢墓出土的醫書中，有一卷就被單獨命名為《合》，將男女房中術稱為“合”，在《天下至道談》中則明確提出“是以雄牡屬為陽，陽者外也；雌牡屬為陰，陰者內也”。

　　元代著名學者陳致虛，在他的著作中明確地指出：“真陰真陽，切在心胸，可親可密，近易求，安有相近而不哉......，且天地間最靈者人也，雖至殘至愚者，皆知化育之理，不待教陽靈者人也......”意思是說，男女性事幾陰真陽，相親相愛是很自然的，在、在呆滯的人也知道相交之事。所以，是自然的，男女性事也是極為自然的事。

　　“動而不瀉”中國古代房中術認為有利於養生的性行為。指男性在房事中可變換各種體位和動作進行交合，但應儘量避免泄精。

　　二古人對男性泄精后所產生的疲倦感和不應期的直觀觀察，認為是泄精所導致的虛弱。

　　③從互補的觀念出發，認為男性可通過交合從女性中獲得補益，但必須是長時間的動而不瀉的交合。

　　《修其秘訣》中有這樣一段對話：“昔有采女二百余歲，殷君奉事，令問彭祖，采女曰：夫人交接，泄精為樂，今閉而不（泄精），何為樂乎？彭祖日：“夫泄精則令人體倦，耳鳴目澀，口干唾粘，骨節解（惰），（握）手無力，雖復暫暢，不能為樂；若動而不泄，則氣力有餘，骨節輕便爽逸，雖復輕歇，思情更深，何以不為長樂乎。”這段話的意思是解釋“動而不瀉”的道理在於與身體無損或少損。

　　最早載于1973年底于湖南長沙馬王堆出土的西漢早期墓葬中的古醫書（天下至道談）、（合）和（十問）中。

　　書中從房事和養生相結合的觀點出發，認為一動后不泄精，能使人耳聰目明；二動后不泄精，能使人聲音洪亮；三動后不泄精，能使人皮膚光澤；四動后不泄精，能使人脊骨堅強；五動后不泄精，能使人臀部和大腿壯實；六動后不泄精，能使人尿道通暢，百脈和順；七動后不泄精，能使人勃起堅挺不衰，身無病痛；八動后不泄精，能使人腠理潤澤有光，并可長壽；九動后不泄精，可通曉神明；十動后不泄精，就是掌握了養生的真諦。

　　現代認為，古人提倡多動不泄的房事指導，能延長交合時間，增加房事樂趣，有助於男女雙方均出現，但所含每動后不瀉出現的養生效應卻缺乏根據。

　�。�.后世（素女經》中的“十動”，則是指女性在房事過程中的十種不同動作，用以觀察女性的交合需求和快感。與（天下至道談）中的“八動”（又稱八觀）內容基本一致。

　　在西醫中，腎臟主管尿液的生成與排泄。腎臟是人體的一個重要排泄器官，通過尿可排出人體代謝廢物，以及進入體內的藥物、毒物及其分 解產物等。當腎臟功能發生障礙時，將導致尿的質和量異常變化，如多尿、少尿、血尿等，給人體帶來危害。

　　在中醫理論中，腎為“先天之本”，主要功能是藏精，主生長、發育與生殖，主骨生髓，其華在發，開竅於耳和二陰。腎病常見者，有腎陽虛、腎 氣不固、腎不納氣、腎虛泛水、腎精不足、腎陰虛等。常風的癥狀有有要膝酸軟、腰痛、耳鳴耳聾、發白早脫、齒牙、陽瘻、遺精等，以腎陰虛為例，其癥狀有眩暈、健忘、睡眠少、耳鳴耳聾、發脫齒搖、足跟痛、咽舌乾燥，晚上較嚴重，男子遺精、女子經閉、不孕等。

　　現代性學以Recreation和Procreation這兩個詞來說明兩配的目的：和生育。然而在古代文獻中一再提到在房事中的養生問題，這就易給人以錯覺，即中醫房事是否以養生保健為目的。

　　中國古代的養生濫觴於先秦時期，在“生為貴”《十問》）的思想指導下，先秦諸子大多提出過自己的主張。這些主張可概括為“法於，和於術數”（《素問·上古天真論》）。也就是人應自然，主動調攝以求康壽。這種思想當然會表現在同時代的房中著作中。在《十問》和《天下至道談》中有兩段內容相同的問話，即為什么性器官與人體其他器官同時產生，而功能最先衰萎？古人以這種直觀觀察提出了房事養生問題。同時，古代文獻中又有著許多房事姿態、技巧的描述，并承認房事的快樂。究其實，指的是如何使房事既能達到的目的，又不損害，甚至是增進健康長壽。為此，提出了一系列房事養生的思想和方法，如節欲、惜精、進補和導引、吐納等。這些思想和方法基本符合性保健和性衛生的要求，也一直是中醫房事養生的主流。

　　但在其后的發展中，也出現過一些偏頗。如魏晉以降人士中的某些流派，將養生篡變為追求長生不老，得道成仙，房中秘術、搞“王峰采戰”，實為淫佚取樂，除響女性，而另有少數醫家將節欲絕對為禁欲，無疑都十分錯誤的。

　　1973年底出土于湖南長沙馬王堆西漢早期墓葬中，刻於竹簡之上。原缺書名，馬王堆帛書小組根據其編例特點而命名。

　　該書以黃帝與天師。大成、曹熬、容成，堯和舜，王子巧父和彭祖，盤庚與葛老，禹和師癸，文摯與齊威王，王期和秦昭王的相互問答，討論了十個有關房事養生的問題。主要論述在處理房組問題的時候，如何天地的變化規律進行補養，以防止精氣虧損。為身體強健，在日常生活中應注意起居作息，服用滋補飲食，房以有。提出“接陰之道”必須身心安定健康，交接時儘量做到精關堅固。不外泄（玉閉），從而性功能并達到長壽的目的。并具體敍述時如何通過垂肢伸見閉目養神，提肛吞咽等五種類似的動作以做到閉精不泄。假託禹因治天下勞累，以致性功能，指出通過消除思想顧慮，攝取營養豐富的飲食，動靜結合的身體鍛煉可恢復性功能、而性功能的恢復又使家庭得到了安定與和諧。