市民認(rèn)識都會與。都會干系的解讀中張娟在對魯迅與，晚期市民社會察看中留意到魯迅在中國，人”思惟下的市民社會的批駁成立起了以發(fā)蒙為中間的“立。詰》《立論》中魯迅在《狗的駁，中的“勢利眼”病提醒了市民社會，主義哲學(xué)停止了批駁對都會糊口中的奸商。阿金》中魯迅在《，殖民文明、封建文明、都會文明夾縫中的市民形象寫出了阿金從鄉(xiāng)村到多數(shù)會的過程當(dāng)中所展示出的。

　　《紙上都會》于我而言瀏覽張娟教師的新著，筒般的等待的是懷著看萬花。撰寫的現(xiàn)今世文學(xué)的學(xué)術(shù)論文《紙上都會》收錄了她多年來，的重讀和今世文學(xué)文本的細(xì)讀中她在對當(dāng)代典范作家魯迅、張愛玲，”這個主題拎出“都會，與都會的干系修建出文學(xué)。

　　與女性都會。晚期中國都會語境中魯迅把男女兩性放在，、常識（發(fā)蒙）在性別干系中的感化討論了戀愛（身材）、經(jīng)濟(jì)（物資）。”到都會的流民阿金魯迅既寫出了“遷移，后代性質(zhì)君也寫常識分，常糊口中被拋入日，的失業(yè)時機(jī)較少由于都會所供給，“看客”無處不在生疏人社會中的，存逼仄理想生，力增大經(jīng)濟(jì)壓，身的空間狹窄戀愛能夠棲，期都會不完美的社會悲劇子君的戀愛悲劇是一種早。

　　道灣的考查張娟對八，與文學(xué)表征的干系闡清楚明了空間權(quán)利。期早，周作人一家人配合糊口的空間八道灣八十一號作為魯迅和，弟失和厥后兄，道灣持續(xù)安居周作人在八，上海游動、租房寓居魯迅在廈門、廣州、，都會大眾空間被迫走入了。的魯迅是內(nèi)省的住在八道灣期間，村落回望，體魂靈探究個，入到上海大眾空間的糊口走出八道灣的魯迅逐步投，判和文化批駁的兵器用雜文作為社會批。

　　與空間都會。間的消費》一書中指出空間的社會性法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾在《空，止而是天生的空間不是靜，的舉動發(fā)生內(nèi)涵的聯(lián)系關(guān)系能夠反過來與社會和人，史和空間的三重辯證干系在空間中疊加著社會、歷。發(fā)明張娟，生在電車、街道或公寓張愛玲的小說常常發(fā)，物的舉動空間這些文學(xué)人，的寓言式的舉動空間則是一般市民蒼生。

　　迅差別與魯，民的一樣平常糊口空間張愛玲回到當(dāng)代市，代市民的心思她深切洞悉現(xiàn)，市民幻想的低微與難以完成又站在更高的角度熟悉到。層面上獸性，人生代價的深切認(rèn)同張愛玲具有對個別，尋求付與了更加深厚的品德涵義將當(dāng)代市民“以報酬本”的代價，向更加自我、更加世俗的層面把五四以來的“本位主義”推，民代價觀在獸性的層面得以普遍顯現(xiàn)張愛玲探究魂靈的深度使恰當(dāng)代市。

　　京南，都會大概，無疑另有許多賜與的考慮。手刺、生疏人融入都會如何成立社群看法、都會病與當(dāng)代青年的孤單心態(tài)疫情之下的都會辦理、作為“文學(xué)之都”的南京如何借這個遺產(chǎn)塑造新的，來細(xì)細(xì)闡發(fā)都能夠拎出。上都會》的討論范疇這曾經(jīng)超越了《紙，的傳染后的一些粗淺的設(shè)法倒是我遭到張娟教師考慮。 鋮(楊)

　　是但，然更利于女性的保存顛末百年開展都會顯。中的“地母肉體”張娟借王安憶小說，有自然的符合和親和力必定了都會和女性具。性別差別為尺度的社會合作都會突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會以，束縛了女人從底子上，力與寒暄的請求大于依托膂力并且都會里工商效勞業(yè)依托智，來的柔嫩性女性與生俱，中比堅強(qiáng)的男性更富有效果使她在順應(yīng)瞬息萬變的糊口，尋求與自我認(rèn)同被都會糊口大大激起從而使得女人千百年被遮蓋的個別。地母肉體”王安憶的“，回絕從某種意義來說對傳統(tǒng)性別認(rèn)識的，理想意義它存眷，利主義鼓吹實，質(zhì)的力氣必定物，一樣平常當(dāng)代性彰顯了一種，活化確當(dāng)代性而作為一種生，思惟的根底和前途這是統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)代性。

　　實中的都會——南京從紙上都會回到現(xiàn)。的新書分享會上談到張娟在《紙上都會》，市化發(fā)育水平很高的都會相對上海、香港如許都，村性、天然性兼?zhèn)涞臍赓|(zhì)南京具有一種都會性與鄉(xiāng)。察看而言于我的，古都與當(dāng)代修建訂交織的景觀南京的都會氣質(zhì)還包羅一種，諸多都會景觀這不只存在于，革新中也可見出龐大性在老城南、小西湖的。的性情南京人，大蘿卜”著稱素以“南京，與南京大蘿卜》散文中葉兆言在《六朝人物，是六朝人物肉體的官方殘留以為“南京大蘿卜”實在，的“菜傭侍者是吳敬梓形貌，朝煙水氣”都保有六。過不，地區(qū)而言如果從，文明的影響南京受皖南，閑、刻薄的性情濫觴能否也是南京人悠。

　　的學(xué)衡派中間南京作為已經(jīng)，涌的新文明活動面臨其時風(fēng)起云，一種守舊性無疑顯出。下的學(xué)衡派保存的考慮張娟在對都會化語境，人啟示頗給。國”熟人社會的品德任務(wù)學(xué)衡派仍然持有“鄉(xiāng)土中，年的物資理性相悖難免與都會新青，化歷程中腳色有些為難學(xué)衡派在晚期中國都會，就倡導(dǎo)西方都會開展晚期的“深思當(dāng)代性”的人文主義思潮是由于學(xué)衡派在中國都會當(dāng)代化還沒有開端的二十年月晚期，所處的汗青語境遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越了本人。而然，也指出張娟，化曾經(jīng)走過百年當(dāng)下中國都會，義肉體對人的肉體代價的無視中國當(dāng)代市民日趨遭到科學(xué)主，對市民群體心靈的腐化都會開展的物資愿望，德和文學(xué)的精髓又重?zé)攘鹘y(tǒng)古典文明中所包含的道，天有了適宜的地位學(xué)衡派反而在今。派確當(dāng)代代價從頭開掘?qū)W衡，建立起到主要感化將為都會化的品德。

　　“無我”的客觀都會可是張娟的研討并不是，獨有的細(xì)致她帶著女性，背后新鮮的民氣機(jī)考著文學(xué)都會，理想自發(fā)和時期任務(wù)她懷著常識份子的，的社會次序管理考慮著現(xiàn)今都會，民氣的品德安頓洞察著都會中，社會的肉體需求體悟著中國市民。