2000后，科技飛速開展，人類進入收集時期，漫山遍野的交際媒體浸透到糊口的各個方面，信息收縮且快速傳布，難以分辨真偽。這在巴西也是一大理想成績都會文學的初步。據統計，停止到2019年，巴西的“臉書”用戶數目在環球排第三，通信使用“瓦次普”排環球第二。巴西人每生成活在經由過程這兩個序言而得到的無數信息當中，逐步麻痹，不分辯其真偽，不追溯其泉源，吠形吠聲。云云一來，公布在交際序言上的虛偽消息對巴西社會有著極大影響。作家貝爾納爾多·卡爾瓦略借由小說《復制》（Reprodução, 2013）來批駁這一征象。在故事開篇，讀者們見到正籌辦前去中國的仆人公。在打點值機手續時，他碰到本人的中文教師，隨后便被卷入到某案件中，在警局承受審判。在故事進入序幕的時分，讀者才得以曉得仆人公進修中文的緣故原由，本來他對本人的糊口、對巴西、對體系體例和各類呆板印象等都非常不滿，而各種令他不滿的信息都來自報刊、收集等序言，數目宏大，令他目不暇接，開端麻痹承受，不合錯誤其內容做出考慮和判定，一朝一夕便以為落空了糊口的意義。卡爾瓦略經由過程小說想要提醒的理想成績即是小我私家被快速復制、傳布的表層信息所包抄，落空考慮才能，沒法做出準確判定。若每一個人都成為沒有思辯才能的“復制人”京派文學代表人物，社會便不再開展。2018年巴西大選時，各類假消息顛末交際序言普遍傳布，在必然水平上影響了推舉成果，印證了《復制》所指出的成績。

　　另外一名將筆尖指向巴西社會理想成績的作家是曾得到雅布提文學獎的克里斯托旺· 泰扎（Cristovão Tezza）。他在2016年出書的作品《譯者》（A Tradutora）雖也與里約有關，卻并不是將視野鎖定在這座都會，而是當前當代敘說方法形貌墮入危急的全部巴西。故事發作在巴西舉行2014天下杯的幾個月前，女仆人公貝阿特麗絲伴隨來自德國的足聯委員訪問各地，為其做翻譯合適女性的文學作品。別的，她有另外一項事情：翻譯一名西班牙守舊派哲學家的著作。訪問的見聞與要翻譯的著作片斷在小說中瓜代呈現，中心攙雜著貝阿特麗絲與前男朋友的豪情糾葛。仆人公小我私家糊口的紊亂映托著一個經濟赤字、政局動亂、社會沖突激化的巴西。面臨社會危急，小說并沒有給出處理辦法，泰扎的企圖亦不在此，而是想要啟示巴西讀者無視社會理想成績。泰扎憑仗《譯者》在2017年第二次榮獲雅布提文學獎。

　　殖民地期間流行的父權制是昔日巴西社會性別成績的泉源地點。進入新時期后，女性仍舊簡單遭到蔑視和暴力看待。2011年，巴西第一任女總統迪爾瑪·羅塞夫上任，但是群眾對其存眷的重點其實不完整在其在朝才能方面，羅塞夫“不敷優美”的穿戴經常遭到巴西群眾所詬病。比年來，跟著針對女性的暴力變亂逐步增加，對此停止抗爭的女權活動在巴西范疇內普遍展開。在新世紀伊始的巴西文壇，作家莫阿西爾·斯克里亞爾（Moacyr Scliar）揭曉了小說《謄寫圣經的女人》（A Mulher que Escreveu a Bíblia）以其一向的詼諧挖苦伎倆，為女性主義文學作品打開新的篇章。該作品在2000年得到雅布提文學獎京派文學代表人物。

　　從文學史意義上來講，20年看文學大概略短，難成定論，難做定位，但文學行進過程當中這些合時的總結又十分須要，它是回望，更指向將來。

　　雅布提獎是巴西最傳統的文學獎，旨在宣揚推行每一年最具代表性的作者、編纂京派文學代表人物、插畫作家和出書社。該獎項設立于1959年，之以是名為“雅布提（Jabuti）”都會文學的初步，與其時推許當代主義和民族主義的政治、文明情況有著親密聯絡。在正視巴西盛行文明，夸大印第安元素、非洲元素，重讀神話傳說的布景下，出名作家蒙特羅·羅巴托（Monteiro Lobato）以印第安神話中的海龜形象為素材合適女性的文學作品、在兒童文學作品中塑造了海龜“雅布提”這一在巴西眾所周知的腳色。它的勤勞、勤奮及不畏艱難等品格令巴西圖書公會決議以“雅布提”來定名新設立的文學獎。該獎自1991年起提拔“年度虛擬類圖書”和 “年度非虛擬類圖書”，后于2018年兼并為“年度圖書”。

　　新世紀的巴西文學題材豐碩多元，每位作家亦有其標新立異的寫風格格與特性，除上述這些經由過程對雅布提獎獲獎作品停止縱向梳理所得出的主要主題以外，亦有比方庇護生態情況京派文學代表人物、謄寫個別性命經歷等作品。在本國文學打擊、收集文學興起、冊本電子化的新時期，巴西作家們也面對著各類新的應戰。近二十年來，巴西文壇出現出很多優良作品，將來巴西文學的開展使人等待！

　　在巴西文學中，暴力是一個主要的社會理想主題，不管是巴西出名作家魯本·豐塞卡（Rubem Fonseca）在上世紀70年月創作的都會暴力文學作品，仍是保羅·林斯（Paulo Lins）在90年月所描畫的“天主之城”，都揭發了巴西社會的暴力成績。作為騷動擾攘侵犯巴西社會的次要成績之一，暴力立功在“最奇異的都會”里約熱內盧表示得更加嚴峻，這既有汗青遺留成績，也與本地司法凋射和當局的不作為有著很大干系。遺憾的是，進入新千年以后，狀況并沒能好轉。里約作家艾德內·斯維斯特里（Edney Silvestre）在2009年創作了小說《若我閉上雙眼》（Se Eu Fechar os Olhos, 2009）規戒弊端，再次以文學的方法顯現里約的暴力成績，批駁凋射征象，得到了2010年度雅布提文學獎。小說一開端，兩個男孩發明了一具女尸合適女性的文學作品。在報警后，他們反被當作懷疑人，直到死者的丈夫到警局認罪，才洗清他們的懷疑。兩人不信賴常日受人尊崇、素性脆弱的死者丈夫能犯下云云暴力的罪過，便開端本人停止查詢拜訪，終極揭開本相，查明藏在案件背后的長處勾聯及司法凋射舉動。

　　二十世紀合適女性的文學作品，巴西的政治、經濟、文明、社會情況在環球化歷程、群眾文明絕后開展及后當代主義思潮的影響下發作了極大的變革。進入二十一世紀以后，巴西社會閱歷了較大的升沉。前期經濟情勢優良，在舉行兩次天下盛典后，當局呈現財務危急，女總統迪爾瑪·羅塞夫被彈劾，代表右翼力氣的博索納羅下臺，政局動亂。在政治都會文學的初步、經濟情勢較為紊亂的狀況下，社會沖突激化合適女性的文學作品，各種潛伏成績浮出水面，亟待處理。在此龐大布景之下，歷來親密存眷社會理想的巴西文學也發作了一些變革。新世紀的巴西文學在持續傳統的根底上，展示出新的特性，題材愈加多元，關凝視角普遍，敘說方法也有所立異合適女性的文學作品。固然很難用統一的性子去歸納綜合，但卻不難發明一些共通的趨向。經由過程闡發2000年以來得到雅布提文學獎“年度圖書”的部門代表作品，我們得以對近二十年的巴西文學做體系性的梳理。

　　盡人皆知都會文學的初步，人類汗青歷來以男性為中間，女性老是被藏在厥后。《謄寫圣經的女人》推翻了這一次序，仆人公伊內斯·維阿娜作為所羅門王700個老婆中最丑惡的一個而備受熱鬧，但是，她是此中獨一識字并會謄寫的人。因而，伊內斯遭到男性們的存眷，得到記載汗青的使命京派文學代表人物。作為一個女權主義者，伊內斯的記載天然帶有對男尊女卑社會的批駁，她質疑《圣經》中以男性視角記載的故事，對女性職位停止考慮。這惹起守舊人士的不滿?！吨`寫圣經的女人》經由過程對《圣經》故事的改寫來重塑汗青，顛覆既“定的、男性視角的記載，會商女性的汗青職位。關于現今的巴西社會具有深入的啟示。獨一無二，出名墨客、作家奈麗達·比農（Nélida Piñon）在五年后也揭曉了一部改寫典范的小說。這部以“一千零一夜”為素材的作品《戈壁之聲》（Vozes do Deserto）被選為2005年雅布提文學獎“年度圖書”都會文學的初步。自稱“汗青女權主義者”的比農是巴西文學院第一任女院長，她在《戈壁之聲》中描畫了山魯佐德在“一千零一夜”中編故事時的心思歷程，令這一腳色愈加平面——不但是故事的締造者，也是本身糊口的敘說者。山魯佐德的締造與報告即是女性對本身的救贖。從這一角度講，比農借由《戈壁之聲》這部作品鼓勵更多的女性停止文學創作。

　　我們期望這個專題只管開放、包涵，既能夠看到對新世紀20年文學的宏觀掃描、實際分析，也能夠看到以“樞紐詞”方法顯現的征象或變亂梳理；既有對文學現場的團體形貌，也深化詳細研討范疇；既能夠一窺20年來文學作品內部質素的天生、更迭與建立，也可辨析文明思潮、市場序言等內部身分與文學的交互共生；既自我梳理，也觀照他者，從中國今世文學延展至外洋漢文文學和天下文學，顯現環球化加快的時期，天下文學之間的互相影響與異同。

　　21世紀曾經已往20年。這20年里，我們愈來愈多天時用“高速”、“加快”、“猛烈”、“驟變”、“立異”、“多樣”來形貌天下的變革、糊口的變革。文學也一樣，從創作思潮到門類、題材、氣勢派頭、群體，包羅文學與糊口、文學與讀者、與科技、與序言、與市場的干系等等，都發作著深入的變革，怎樣認知、了解這些變革都會文學的初步，關于我們總結過往、思考將來都有主要的意義。為此，中國作家網出格推出“21世紀文學20年”系列專題，對本世紀20年來的文學做相對體系的梳理。

　　縱觀近二十年來得到雅布提文學獎的作家姓名，便會發明一個不容無視的究竟，那即是，移民后世作家成了今世巴西文壇中一股強有力的重生力氣。作為出名的“混血國家”，民族身份成績不斷是巴西文學的主要主題。進入新世紀后，身為少數族裔的移民后世作家借文學創作回溯家屬汗青，在討論本身身份認同成績的同時，為了解巴西民族身份的構建歷程供給了新的視角。在來自各方的移民當中，交融水平最高的是阿拉伯裔和日裔。在昔日的巴西，到處可見這兩種文明的蹤跡，浸透到衣食住行各個方面。

　　發展于亞馬孫首府瑪瑙斯的黎巴嫩裔作家米爾頓·哈通（Milton Hatoum）在2001年憑仗小說《兩兄弟》（Dois Irmãos, 2000）得到雅布提文學獎。該作品報告20世紀40-70年月一個移民家庭在瑪瑙斯所閱歷的悲歡聚散，以都會的式微為布景。在這個黎巴嫩裔家庭中，葡萄牙語攙雜著阿拉伯語，女仆人與黑人女傭天天向圣母禱告，男仆人則做穆斯林祈禱。書中活潑地顯現了口岸都會瑪瑙斯的“雜糅文明”，混淆著來自阿拉伯天下、歐洲、非洲和美洲外鄉印第安民族的多種文明要素。與黎巴嫩移民比擬，日本移民關于巴西的順應歷程仿佛愈加迂回。晚期日本移民對峙保存本國文明和言語，即使在巴西，也用日語寫作,以是“跨文明”這一歷程由他們的后世完成。進入新世紀后，以葡語停止文學創作的日裔巴西作家逐步在文壇展露頭角，并獲得非凡的成就。奧斯卡·中里（Oscar Nakasato）是移民三代，對日裔族群在巴西的交融成績頗感愛好，以此為主題停止文學創作。他的小說《日自己》（Nihonjin, 2011）在2012年得到雅布提獎，這是巴西日裔作家第一次得到該獎項，從巴西文壇邊沿走到中間地位?！度兆约骸菲匾泼裨诒旧砦拿髋c巴西文明之間的棄取和對“跨文明”的測驗考試。小說中，仆人公秀夫受天皇之命攜老婆及手下到巴西奪取資本，瞻仰往后返國處理海內危急，不意終是邯鄲之夢，沒法返鄉。秀夫是極度民族主義者，對峙以日本傳統教誨兩個孩子，可人子認同巴西文明，正視自在與本性。女兒遵從擺設，嫁給日自己，卻在十年后仳離，轉而與所愛的巴西人一同糊口，終極打破傳統樊籠，完成對父權文明的對抗。從秀夫后代的身上，我們能夠看到日裔移民二代在文明身份認同方面的猜疑與掙扎、測驗考試與屈從?！度兆约骸分兴茉斓娜毡疽泼窦昂笫佬蜗髮嵲诙矫?，推翻了巴西文學中已有的日裔呆板形象。