在這類節日需求的感化下，一部門用于表示元宵的藝術作品也應運而生

　　在這類節日需求的感化下，一部門用于表示元宵的藝術作品也應運而生。比方：現代用于狂歡的跳舞就有踏歌、面具舞、魚燈舞、舞龍、秧歌、迓鼓勵等許多種。

　　但是，爾后元宵作為狂歡的來由不但沒有被停止，反而在正當化的歷程中愈演愈烈。許多朝代都曾明文劃定元宵節能夠放假，并且工夫還越放越長：唐玄宗時放假三天；宋太祖時放假五天；宋神宗時放假七天；明成祖朱棣以至給出了十天的超長假期：“本年上元節正月十一日至二旬日，這幾日官人每(們)都與節假，著他閑暇歇息，不奏事，有要緊的事詼諧談鋒段子，大白寫了封出去。官方放燈，縱他喝酒作樂快樂，戎馬司都不由，夜巡者著不要煩擾惹事，永為定規”(《萬歷野獲編》)。并且在節沐日時期，本來夜間封閉城門，不準隨便行走的“宵禁”法律也能夠不平從。為了包管市情的繁華，南宋還推出一種“買市”的政策：由官府給歌舞隊和販子發放必然金額的補貼。這在工夫、空間、政治、經濟等多重維度賜與人們夜以繼日、縱情歡愉的前提。偶然候，用于狂歡的游樂設備也由官方出資建筑：“于京師安福門外作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹。宮女千數，衣羅綺，曳美麗，耀珠翠，施香粉。一花冠、一巾帔皆萬錢。打扮服裝一妓女皆至三百貫”(《朝野僉載》)。云云驚人的范圍和價格更是反應了朝廷助推元宵佳節全民狂歡的企圖。

　　別的，元宵節所盛行的“走橋”“摸釘”等風俗也具有幽會、祈子的意味：正月十5、十六，成年的女性能夠結伴出游，途中必然要顛末多座橋梁，并觸摸一下城門上突出的銅釘。這既能夠祛病除災，也能巧遇良緣、早生貴子。因而，這幾天的橋梁上常常人潮涌動，成為愛恨情愁的衍生之所。唐朝，長孫正隱就曾如許形貌洛陽的元宵盛景：“佳麗競出，錦障如霞；令郎交馳，雕鞍似月。同游洛浦，疑尋稅馬之津；爭渡河橋，似向牽牛之渚。”(《上元夜效小庾體同用春字》序)。

　　作為整年最大的燈節，建造燈彩明顯是元宵節不成或缺的元素。顛末歷代匠人在選材、審美方面的不竭立異，中國的花燈積聚下了非常繁復的形制和品種，其精巧絕倫的武藝使人蔚為大觀。除走馬燈、龍燈、魚燈、宮燈、荷花燈、龍鳳燈等常見的品種，機器傳動、層積成組、聲響相佐等奇跡結果也早就成了人們賞燈的尋求。唐朝就有一名制燈巧匠毛順，能做出高達一百五十尺的燈樓。此中不只龍鳳豺狼騰踴的姿勢活靈敏現，所吊掛的珠玉金銀在風吹之下還能收回動聽的聲音。到南宋時，賞燈的把戲和范圍則更加驚人：“禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用構造舉動，結大彩樓貯之。又于殿堂梁棟窗戶間為涌壁，作諸色故事，龍鳳噀水，曲折如生，遂為諸燈之冠……山燈凡數千百種，極端新巧，怪怪奇奇，一無所有”(《武林往事·元夕》)。在山東、山西等地還盛行一種用食糧做燈碗的風俗：“正月十五蒸蕎麥面為燈盞，注油燃燈，次早食之”(《澄城縣志》)。

　　在中國的傳統看法中，圓月常常與團聚相聯絡。因而，和中秋一樣，元宵也被視為團聚節。并且所謂“一年明月打頭圓”，作為新年的第一個月圓之夜，它還具有一圓復始的特別寄義，此時的“圓”仿佛更顯全方位的特性。

　　實在早在隋朝早期，元宵節的狂歡就已到達驚人的水平。御史柳彧曾間接上奏朝廷，以傷風敗俗為由請求制止此類游樂舉動。他對其時的場景停止了活潑描畫：“每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優雜技，詭狀異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂，表里共觀，曾不相避。高棚跨路，廣幕陵云，袨服靚妝，車馬填噎。肴醑肆陳，絲竹繁會，竭貲停業，竟此一時。盡室并孥，無問貴賤，男女稠濁，緇素不分”(《隋書·柳彧傳》)。這此中不只引見了音樂、雜技、風趣、假面、易容、燈彩、美食等各類消遣的情勢，并且非分特別夸大了此時人們對品德倫理一類舉動標準的決心超越。換言之，由于節日狂歡的需求，貴賤的身份界線、男女的性別差別，以至廉恥的品德原則都被拋于腦后。這在禮教森嚴的現代社會天然顯得尤其捍格難入。

　　別的在許多處所，搭臺唱戲也是元宵節常見的風俗，由于戲臺上的敲鑼打鼓、唱念做打、惱怒誤解與“鬧”的主題非常符合。這幾天的應節戲也以打趣戲和武打戲占多數。實在，早在宋金雜劇中就已呈現名為《鬧元宵》《鬼元宵》的劇目。元朝當前，《一丈青鬧元宵》《小李廣闊鬧元宵夜》《村姑兒鬧元宵》《宋公明大鬧元宵》等作品更是次序遞次出現。在這幾天，各種汗青人物仿佛都被擺設了“鬧”的使命。即使是《才子才子誤元宵》《王月英元夜留鞋記》一類的戀愛戲，男女仆人公的來往一樣荒謬新奇、笑料不竭。以至在宮庭里，也有專為元宵節量身定制的劇目。據史料紀錄：清朝皇家僅表演《福祿壽舞燈》一出戲就要用掉燭炬六百四十八支。

　　為了進一步提拔節日氛圍和觀燈的興趣性，在花燈寫謎語來猜的舉動也早已有之。宋朝《武林往事·燈品》就紀錄：“以絹燈剪寫詩詞，時寓嘲笑，及畫人物，藏頭切口，及舊京諢語，把玩簸弄行人”。這類看似是有獎競猜的一般游戲，實則能將文辭的詼諧、隱喻、意境與花燈的視聽審美奇妙分離。立足燈前的人們不只能夠享用多元的歡愉，還能啟示設想、熬煉智力、增加常識，以是廣受男女老少的喜歡。偶然候，燈謎還能起到規戒弊端詼諧談鋒段子、言志暢懷的感化。聽說，魏晉期間的燈謎“千里草，何青青。旬日卜，不得生”(答案“董卓”)，就是蒼生對昏君亂臣、生靈涂炭的挖苦。又如：抗日戰役期間，燈謎“抗打敗利有飯吃”，答案是成語“饜飫整天”。這也充實反應了其時國人對侵犯者的悔恨。

　　別的，為了凸顯與民同樂的形象，有些帝王還挑選在這幾天走出宮闈，間接到場游樂舉動。《舊唐書·睿宗紀》就紀錄：天賦二年，“上元晝夜，上皇御安福門觀燈，出內助聯袂踏歌，縱百僚觀之，一夜方罷”。宋詞中也有對此類場景的描畫：“奏舜樂，進堯杯。傳宣車即刻天街。君王喜與民同樂，八面三呼震地來”(《鷓鴣天·日暮迎祥對御回》)。北宋徽宗年間，皇家還在宮門外擺出御酒接待蒼生。玩耍的人不管身份貴賤都能夠上前喝一杯。有一次以至發作了御用羽觴被偷走的奇聞。據《宣和遺事》紀錄，那一年元宵節觀燈，男男女女都在支付瓊漿品飲。此中有一名女子喝完酒隨手就把皇家的金杯給帶走了。保護的衛士瞥見后，立即將她拿下并押送到天子的眼前。誰知這是個才女，就地就朗讀起應景的《鷓鴣天》詞合適成年人讀的小說，使得宋徽宗大喜，反而把那只金杯賞給了她，還叫衛士護送歸去。本來，元宵節一度也被稱作小偷節——在這幾天，偷工具是正當的游戲。《魏書·東魏孝靜帝紀》就曾紀錄：天平四年的正月十五日，官方流行相互盜取工具的游戲。《帝京風景略》一書中以至寫道：在金元期間，官府劃定在元宵節的前后三天里，碰到小偷不克不及加罪，最多是笑著驅逐。即使偷人家的老婆、女兒的舉動也能夠被容忍。即使在明天，這類越禮狂歡的水平也是難以設想的。

　　為了突顯“鬧”的主題，元宵節不只常見鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴的場景，音樂、跳舞、戲曲一類的演藝舉動也屢見不鮮。

　　已往，二八佳人可以外出的時機有限，大多遵照大門不出二門不邁的舉動原則。但與元旦閉戶守歲、中元隱諱夜游差別，正月十五本就是提倡出門玩耍的節日，即所謂“十五三不出，到頭一場空”。加上，官府許可各人夜以繼日、越禮狂歡，青年男女天然得到了更多相遇和游玩的時機。“月上柳梢頭，人約傍晚后”；“連手窺潘椽，分頭看洛神”等詩句，都是對這類因節而緣的活潑描畫。

　　在現代，燈火除能在巫祀舉動中充任人神相同的東西，許多時分也是性命、活力和永久的意味。比方：成語“油盡燈枯”就用于指代性命的閉幕。在寺廟中，佛前的長明燈則意在表示佛法的無盡和永久。《三國演義》中，諸葛亮禳星求壽所用的也是明燈：“地上散布七盞大燈，外布四十九盞小燈，內安本命燈一盞”。在我國的福建等地，因為“燈”字與人丁的“丁”諧音，它另有重生命來臨的美妙寄意，正所謂“門前燈亮旺人丁，后堂無光家不興”。因而，已往元宵節還盛行偷他人家花燈的風俗，目標就在于對子嗣持續的祝福。《歲時廣記·偷燈盞》就紀錄，在元宵夜，在毫社的陌頭巷尾常見有人盜竊燈盞，并且成心要引得他人詛咒，聽說這能給本人帶來吉祥。即使在其時的都城杭州也有相似的民俗，叫作放偷。偷燈的這類舉動次要是為了獲得能生男孩的美妙前兆。別的，燈仍是光亮和聰慧的表現。在現代，每逢正月書院開學，家長會給孩子籌辦一盞燈籠，要由教師來點亮。這類“開燈”的風俗意在祈望孩子聰明出息、前程光亮。在釋教中，燈更是拂拭漆黑、愚蠢的主要標記：“燈者，覺正心也。以聰慧清楚明了喻之為燈，是故統統求擺脫者，常以身為燈臺，心為燈盞，信為燈灶，增諸戒行覺得添油，聰慧明達喻燈火常燃”(《觀心論》卷一)。

　　恰是濃重的團聚氣氛把這個節日襯托得非分特別密意和詩意。在《紅樓夢》中，元妃探親的大團聚發作在元宵，賈府衰落離散的預示一樣緣于正月十五“爆仗”的燈謎。

　　關于元宵節的由來，汗青上傳播有許多種說法，至今還沒有定論。有說是由于帝王的祈福：漢武帝曾在正月上辛夜祭奠“太一神”，因而官方師法大張燈火；也有說是緣于宗教認識：玄門認定正月十五是天官大帝的誕辰，釋教在這一天有燒燈敬佛的典禮，以是他們都把本人視為元宵節的開創者。這些概念看似截然不同，實則反應了一個配合的特性：中國的傳統節日大都反應了天人合一的文明看法，是敬神、祭奠一類原始崇奉的衍生品合適成年人讀的小說。

　　在各處所劇種那邊，各種觀燈戲一樣廣受歡送，像黃梅戲《伉儷觀燈》、秦腔《蘇蕙觀燈》、茂腔《趙美蓉觀燈》、淮劇《楊排風觀燈》、潮戲《陳三五娘觀燈》等。這些劇目都以大段報唱燈名的演出作為賣點。滬劇《徐阿增出燈》《女看燈》《新看燈》等作品的“賦子板”更是長達百余句，能把各類燈名和背后的典故唱得淋漓盡致、鏗鏘有力。但這些燈戲所折射的仍然是人間百態和世態炎涼。

　　汗青上，元宵觀燈的項目和情勢之以是屢見不鮮、錦上添花，不只由于黑夜中的點點燭火如同天上繁星，能給人賞心好看、溫馨敦睦之感，其背后的意象也有偏重要的感化。

　　各地的民歌也有很多是與鬧元宵、觀花燈相干的佳作：山西的《鬧元宵》、西藏的《正月十五那一天》、臺灣的《賣湯圓》、陜西的《掛紅燈》、山西的《觀燈》、福建的《采茶燈》等。在民族器樂中詼諧談鋒段子，《鬧元宵》《正月元宵》《正月十五鬧雪燈》等曲目也應景貼題、耳熟能詳。這些音樂作品多數具有旋律激越、節拍愉快的特性，可以很好地襯托出熱烈的節日氣氛。

　　別的，元宵節到處可見的燈籠、燈輪、舞龍和天上的圓月一同，配合構建起人們關于家人團聚、美滿無缺的祈盼。因而，在以元宵為題的古詩詞中，不惟一對良辰美景、花好月圓的形貌，也常見思鄉、懷舊的感情，所表達的大多是對家國破裂難圓的欣然：“海澄空碧正團聚，吟想玄宗此夜寒”(齊己，《庚午歲十五夜對月》)；“本年元夜時，月與燈照舊。不見客歲人，淚濕春衫袖”(歐陽修，《生查子·元夕》)。

　　自六朝當前合適成年人讀的小說，正月十五此日祭神祈福的宗教意味逐步低落，文娛消遣的顏色疾速提拔，以是元宵的節日屬性也就變得更加明晰。實踐上，這與新年前先人們的心態有著親密的聯絡。廣義的春節是一個工夫范疇，涵蓋臘8、祭灶、元旦、破五等諸多節日。元宵則是此中最初的一個飛騰，也是完畢休整，開端新一輪一樣平常勞作的分界點。此時，渡過年關的高興；聚少離多的慨嘆；對將來的神往匯成一種龐大的心情，狂歡天然也就有了充實的來由。

　　早在隋代，朝廷就特地籌措范圍浩大的夜間表演：“每歲正月，萬國來朝，留至十五日，于端門外，開國門內，橫亙八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達旦，以縱觀之。至晦而罷。伎人皆衣美麗繒彩”(《隋書》卷15)。至南宋，正月十五夜里縱情歌舞的現象則更加火熱。據《夢粱錄》紀錄，僅杭州城里同時獻藝的就無數十個舞隊和二十四家傀儡班(善于逗樂和腳色飾演)，并且“府第中有家樂兒童，亦各動笙簧琴瑟，濁音洪亮，最可兒聽，攔街嬉耍，竟夕不眠。更兼家家燈火，到處管弦”，足見其時各種游藝演出的熱烈水平。

　　作為年節的序幕，元宵節本就是辭舊迎新、承上啟下的時辰，預示著重生活、新征程的開端。在這個時分，不管是給本人仍是家人點亮一燈，既應景貼題，也是美妙希望的充實表達。

　　元宵節，夏歷的正月十五日，系整年第一個月圓之夜，故取“元月良夜”之意，官方也稱正月半、燈節、上元節。中國的傳統節日浩瀚，大多顯現喜慶平和的氣氛。惟有元宵不止于普通的歡欣，自古就非分特別夸大“鬧”的主題。在這一天，人們結伴出門、賞燈猜謎、聽戲賞曲、手舞足蹈。一片火樹銀花、鑼鼓喧天把冬季寒夜襯托得非分特別繪聲繪色、火熱如晝。但是詼諧談鋒段子，在這狂歡的背后，所折射的是中華民族共同的文明內在和肉體依靠。

　　元宵時處隆冬、多見霜雪，倒是一個溫馨愉悅、活力盎然的節日。人們在狂歡、團聚、愛戀當中，完畢了過年的浸禮，開啟又一段新的征程。良夜難別，宴席有散，但月缺有圓、情面常在。在一聲聲祝愿中，人們所迎來的是愈加美妙的來日誥日。(文報告請示)

　　正月十五，中國人自古就講求吃糯米粉包餡的甜食。不論叫“元宵”，仍是“湯團”，它都取團團聚圓、甘美暖和之意。較之于北方用手包、搓的做法，北方對圓的尋求仿佛更加極致：間接把餡料放在扁籮里不竭地搖、滾。

　　中漢文化根植于農耕的勞作形狀，風調雨順、五谷豐收向來是人們配合的期盼。因而早在上古期間，周皇帝就有在孟春元日祈谷的老例。在其時禱告降福的舉動中，火又是非常常見的元素。人們以為紅火預示著興隆，積柴燃燒所發生的裊裊青煙能夠上達于天，搭建起人與神相同的橋梁。并且現代燈與火本就是一種事物的兩種形狀。史料曾紀錄：“古者，祭奠有燔燎，至漢武帝祠太一始用香燈”(《道書援神契·香燈》)。因而，元宵節這一節日，和用點燈來祈福的風俗，最后都是濫觴于六合調和共生的美妙希望，是天然崇敬和農業祭奠演變的產品。至今，許多地域仍然保存著用扎掛燈彩、熄滅草把來盼望樂歲的老例。