假如看看農(nóng)人的一樣平常糊口——田間地頭、水井中間、村頭大樹下，節(jié)慶與沐日，教堂和集市——就會(huì)激烈地感應(yīng)男女兩性屬于兩個(gè)分隔的群體

　　假如看看農(nóng)人的一樣平常糊口——田間地頭、水井中間、村頭大樹下，節(jié)慶與沐日，教堂和集市——就會(huì)激烈地感應(yīng)男女兩性屬于兩個(gè)分隔的群體。比方，在女性中心有一種激烈的配合體的感觸感染，它基于消費(fèi)（個(gè)人性的事情，和在勞動(dòng)和顧問(wèn)孩子方面相助的需求），也因?yàn)樗齻円煌獬鰟谧鳌?/p>

　　有關(guān)“愛(ài)”這個(gè)觀點(diǎn)的汗青在已往十年中一遍又一各處被謄寫，但一直含糊不清。雖然許多作者曾經(jīng)勾畫出從無(wú)愛(ài)的支屬干系到西方社會(huì)以愛(ài)為中心的婚姻之開展過(guò)程，但此類論證線索仿佛過(guò)于簡(jiǎn)樸，由于它疏忽掉如許一個(gè)究竟：愛(ài)這個(gè)觀點(diǎn)自己其實(shí)不主動(dòng)具有超汗青的闡發(fā)才能。

　　為婚姻所做的下一階段鍛煉即是定親，它也有許多典禮。喜慶宣布的機(jī)密定親典禮顯現(xiàn)出兩個(gè)個(gè)別分離為一對(duì)佳耦這一改變的主要性。定親的歷程普通很冗長(zhǎng)，雖然在這類奇妙的情況下，未婚伉儷有一名侍從陪同著，但這對(duì)未婚佳耦已像是不成朋分的團(tuán)體了。即便手挽手地漫步是許可的，身材的密切打仗也仍然有必然限度。一對(duì)佳耦即便勇于逾越這些界線，也必需私自停止。這類鬼鬼祟祟的覺(jué)得愈加強(qiáng)了“我倆在配合對(duì)立這個(gè)天下”的覺(jué)得。

　　已婚佳耦新的家庭密切方法，僅僅是19世紀(jì)和20世紀(jì)初浸透進(jìn)農(nóng)人傍邊的更具家庭主義和階層導(dǎo)向的糊口方法之一。這類改變不克不及僅僅注釋為中產(chǎn)階層鼓起的簡(jiǎn)樸歷程，而應(yīng)把它放入村落社會(huì)和經(jīng)濟(jì)構(gòu)造變化的大布景中。伴跟著村落日趨嚴(yán)峻的社會(huì)分化，和從逐步增加的無(wú)地農(nóng)人家庭里招募家丁的大趨向，家庭團(tuán)結(jié)為家庭成員和家丁。外表上，農(nóng)場(chǎng)里的家庭構(gòu)造蕩然無(wú)存，家庭成員和家丁們住在統(tǒng)一棟屋子里，但一系列無(wú)形無(wú)形的界線逐步把他們辨別開來(lái)。在許多農(nóng)人家庭中，家庭成員不再需求家丁的陪同：家丁們不再負(fù)擔(dān)一樣的事情，大概就餐時(shí)與仆人們共用餐具和餐桌，仆人們?yōu)樗麄兓I辦了特定的歇息場(chǎng)合，并連結(jié)孩子與家丁、工人們的間隔。跟著農(nóng)場(chǎng)本錢的積聚，對(duì)農(nóng)場(chǎng)主們來(lái)講，親戚干系變得更加主要。本來(lái)在社會(huì)場(chǎng)所開放的鄉(xiāng)村節(jié)慶，如今已經(jīng)是各不相謀。雖然有地的人和無(wú)地的人仍舊住在統(tǒng)一鄉(xiāng)村，但兩種差別的社會(huì)合體曾經(jīng)建構(gòu)起來(lái)。

　　固然已婚佳耦是主要的消費(fèi)單位，但這其實(shí)不料味著他們私自就住在一同。農(nóng)人家庭的宿愿是母親、父親另有孩子們一同圍在家里火爐邊，或是一同勞作，但這不外是一種神話。農(nóng)人的消費(fèi)糊口其實(shí)不像傳說(shuō)里敘說(shuō)的那樣，云云集合于農(nóng)場(chǎng)。事情是活動(dòng)的，家里人不能不到闊別農(nóng)場(chǎng)和鄉(xiāng)村的內(nèi)部天下求保存女性話題的模板。漢子們花在路上的工夫遠(yuǎn)比拿著鋤頭在地里耕耘的工夫多，他們經(jīng)常在很大的范疇里尋覓各類活計(jì)。固然這類趨向因地區(qū)與社會(huì)差別而有所差別，但在19世紀(jì)的無(wú)地勞工中，如許的趨勢(shì)還長(zhǎng)短常強(qiáng)的。家里的漢子經(jīng)常出門在外，這意味著女人們必需負(fù)擔(dān)起田間地頭、一樣平常勞作的更重承擔(dān)，這也使得臨近地域和差別代際的女人之間有互相合作的需求。

　　因而，在農(nóng)人社會(huì)里，愛(ài)需求必然的私密空間。但其關(guān)于相親相愛(ài)的崇尚卻不如在中產(chǎn)階層文明中那末主要，婚姻這類甲等大事，其實(shí)不被一種變化多端的豪情所決議。農(nóng)人按照知識(shí)而不是美妙夢(mèng)想做出婚姻的決議。“端詳糞堆上的女孩，而不是教堂門邊的女子”，“豪情是漸漸培育出來(lái)的”，這些說(shuō)法都反應(yīng)出農(nóng)人對(duì)婚姻的立場(chǎng)。

　　19 世紀(jì)的中產(chǎn)階層卻將浪漫的戀愛(ài)視作婚姻的基石女性話題的模板，這是垂青親近與感情的新文明情結(jié)的主要構(gòu)成部門。這類觀點(diǎn)不只反應(yīng)出中產(chǎn)階層對(duì)婚姻布滿年青人般的沉淪，更是他們對(duì)感情的新崇尚。中產(chǎn)階層把這類熱誠(chéng)作為一種兵器，以此阻擋傳統(tǒng)上等階層對(duì)感情的隨便浪費(fèi)。而比如農(nóng)人，他們對(duì)婚姻又有更加其實(shí)的思索，對(duì)兩性干系也更隨意。中產(chǎn)階層對(duì)婚姻的這類浪漫感情即是此時(shí)社會(huì)變化的產(chǎn)品。

　　我們能夠在19世紀(jì)的中產(chǎn)階層天下里看到，他們對(duì)戀愛(ài)的浪漫幻想怎樣滲透婚前舉動(dòng)，并且這類浪漫設(shè)法愈來(lái)愈與理想主義婚姻的思索相沖突。這類戀愛(ài)觀使許多女人與她們保守的怙恃大吵大鬧，她們的設(shè)法與怙恃的“好半子”尺度截然不同情商高的語(yǔ)言本領(lǐng)。其時(shí)的文學(xué)作品中呈現(xiàn)許多女配角為了戀愛(ài)而對(duì)抗這個(gè)無(wú)人了解的天下的情節(jié)。一樣的主題也出如今自傳作品中，浪漫熱情與包攬的“理性婚姻”相抗?fàn)帯?/p>

　　如許頗具影響的籌辦事情，意味著年青人行將參與的真正舞會(huì)是一個(gè)大變亂。那是開端當(dāng)真談情說(shuō)愛(ài)的時(shí)分了。人生中的這個(gè)階段特別明晰地記載在密斯們的回想錄中。愛(ài)麗絲·昆賽爾回想，“家里寫字臺(tái)上堆滿了各類使人眼花頭暈的約請(qǐng)卡”，無(wú)數(shù)次征詢成衣徒弟，長(zhǎng)工夫造訪發(fā)型師女性話題的模板，這意味著舞會(huì)季的降臨。同時(shí)，人們?cè)谒刭|(zhì)上該當(dāng)服膺階級(jí)次序，而且只保存那些包管構(gòu)造優(yōu)良的舞會(huì)約請(qǐng)卡。這類工作不克不及遷就、隨便。“我們以至只許可和統(tǒng)一個(gè)伙伴跳一支舞。我記得十分分明，在一次家庭舞會(huì)上，我的父親呵斥了我，由于我和一個(gè)音樂(lè)助理跳了三次舞。” 婚前的交際也被嚴(yán)厲監(jiān)督。兩個(gè)年青同性之間的來(lái)往必需當(dāng)著一名年長(zhǎng)侍從的面，并由其決議這類引見能否適宜。

　　農(nóng)人對(duì)中產(chǎn)階層伉儷精神和肉體上的密切感應(yīng)十分奇異。有沒(méi)有數(shù)農(nóng)人曾用驚詫的目光端詳中產(chǎn)階層伉儷手挽手地走路，以至在大眾場(chǎng)所擁抱和親吻。以下是一則處所批評(píng)：“他們必然長(zhǎng)短常時(shí)髦的人，不然在大庭廣眾下接吻必然感應(yīng)十分慚愧。”

　　農(nóng)人社會(huì)里也并沒(méi)有如今所謂的已婚佳耦的觀點(diǎn)。婚姻固然是農(nóng)人社會(huì)中消費(fèi)和再消費(fèi)的主要根底，但農(nóng)人社會(huì)中的婚姻并沒(méi)有昔日社會(huì)所付與的意味代價(jià)，佳耦僅僅是自力更生經(jīng)濟(jì)中的一份子情商高的語(yǔ)言本領(lǐng)。老童貞和獨(dú)身漢的社會(huì)職位很低，經(jīng)常是人們?nèi)?lè)的工具。未亡人和鰥夫城市對(duì)能否再婚推敲再三，由于農(nóng)場(chǎng)的消費(fèi)基于漢子與女人之間高效的勞動(dòng)合作。佳耦的主要性在于經(jīng)濟(jì)而不是感情上的需求，丈夫和老婆組分解為一個(gè)消費(fèi)勞動(dòng)意義上的統(tǒng)一單元。

　　關(guān)于恩愛(ài)的新婚佳耦，一個(gè)貌似不起眼但頗具意味意義的標(biāo)記，就是他們?cè)诮虆^(qū)教堂里坐位地位的改動(dòng)。男士和密斯從前分隔坐，一種坐法是同性坐在一同，支屬破例。但在新興的都會(huì)中產(chǎn)階層中，這類擺設(shè)被改動(dòng)：老婆不再和此外女人坐在一同，而是坐在本人丈夫身邊。當(dāng)這類新擺設(shè)初次表態(tài)時(shí)，激起了農(nóng)人的激烈阻擋。

　　固然對(duì)愛(ài)的崇尚已成為中產(chǎn)階層家庭觀的主導(dǎo)，但對(duì)我們來(lái)講，要了解此項(xiàng)，必需明白諸如愛(ài)、密切、密切等辭匯，固然反應(yīng)的是人類的遍及需求，但卻由文明形塑并付與了特定的內(nèi)在。一樣，文明指導(dǎo)我們的性需求，激起或壓制它，或?qū)⑺鼘?dǎo)入特定的社會(huì)渠道。因而，文明塑造了我們對(duì)愛(ài)與親近的感情需求。

　　這一期間是一個(gè)戀愛(ài)逐步布滿斗志的時(shí)期。漢子們開端期望浪漫戀愛(ài)成為婚姻的根底。婚姻也不再僅僅是壓服怙恃。面臨這類新請(qǐng)求，一些不愿定性顯現(xiàn)出來(lái)，比如，以下是對(duì)愛(ài)德華·里德福斯碰見將來(lái)老婆的歷程的形貌，當(dāng)時(shí)，他正在對(duì)方富有的怙恃家里做家庭西席：

　　從青年時(shí)期開端，人們就被灌注貫注布滿熱情的戀愛(ài)神話，神往本人的夢(mèng)中戀人，但同時(shí)也被教誨，不只要找到本人的獨(dú)一，更要找適宜的獨(dú)一，換句話說(shuō)，要找一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的朋友。戀慕本身階級(jí)以外的工具得負(fù)擔(dān)必然的風(fēng)險(xiǎn)，使得戀愛(ài)能夠不非常美好情商高的語(yǔ)言本領(lǐng)。熱情之愛(ài)也需求很好處所案。投入愛(ài)河之前的籌辦包羅進(jìn)修將浪漫之愛(ài)和性分隔。兩人在成婚之前能夠定親，也能夠調(diào)情，但需點(diǎn)到為止。

　　一名農(nóng)婦回想說(shuō)，凡是如許坐的人是來(lái)訪的城里人或處所上的上層佳耦，“那些上流社會(huì)的人開端如許坐，好比名流；換道別人如果坐在一名男士身邊必定十分為難，但它確實(shí)開端盛行起來(lái)”。另外一小我私家還記得，一對(duì)鄰鎮(zhèn)來(lái)訪的佳耦坐在一同時(shí)所激起的憤慨，年長(zhǎng)的人們十分憤慨地說(shuō)：“看這些名士和他們的高級(jí)坐法！”當(dāng)這股趨向逐步舒展至農(nóng)人和農(nóng)場(chǎng)雇工階級(jí)時(shí)，很多女人以為這是對(duì)女性連合的變節(jié)女性話題的模板。

　　在他們定親的時(shí)分，這對(duì)佳耦就進(jìn)入了交際圈子，有了他們基于戀愛(ài)的親近，有了同享的機(jī)密，和配合的運(yùn)氣。兩人之間的密切有許多種表達(dá)方法。與已婚佳耦差別，定親的佳耦有權(quán)在餐桌上并肩而坐，但只在他們一同外出的時(shí)分，由于幻想中他們不應(yīng)當(dāng)分開相互。這類包涵，很大水平上也能夠說(shuō)是一種需求，在一種將婚前的身材親近和密切打仗要末視作忌諱，要末被限制在無(wú)傷風(fēng)雅的范疇以內(nèi)的文明中，這無(wú)疑賜與了未婚佳耦一個(gè)特別的空間。

　　但戀愛(ài)并非中產(chǎn)階層婚姻天下中的反動(dòng)性力氣。我們發(fā)明，在 19 世紀(jì)，愛(ài)的方法實(shí)則被規(guī)訓(xùn)并導(dǎo)入得當(dāng)?shù)那閯?shì)。

　　相反，18世紀(jì)、19世紀(jì)的中產(chǎn)階層家庭卻付與婚姻以十分差別的內(nèi)在女性話題的模板。家庭日趨成為一個(gè)消耗而不是消費(fèi)單元，漢子負(fù)擔(dān)起養(yǎng)家生活的重?fù)?dān)，女人們則用心當(dāng)發(fā)跡庭婦女。本來(lái)丈夫與老婆之間、怙恃與孩子之間以勞作肉體為本的小集體消逝了；那靠甚么維系一個(gè)家庭呢？中產(chǎn)階層文明開展出如許一種看法，即夸大感情關(guān)于維系家庭的主要性。愛(ài)成為丈夫與老婆之間的黏合劑，恰如怙恃之愛(ài)是代際之間干系的主導(dǎo)。相親相愛(ài)恰是大家庭所追隨和勤奮營(yíng)建的氣氛。

　　最為嚴(yán)峻的監(jiān)督天然落在婚姻范疇最主要的環(huán)節(jié)——舞會(huì)，一切的舉動(dòng)和設(shè)法都能夠被墜入愛(ài)河的激動(dòng)所閣下。在19世紀(jì)的中產(chǎn)階層文明中，有一個(gè)主要的舉動(dòng)特地為此而設(shè)，并且設(shè)立得十分早：特地為孩子們舉行的舞會(huì)，其目標(biāo)之一是教誨青年人在婚前需有恰當(dāng)?shù)呐e止。在舞會(huì)上，讓孩子們飾演成年人的腳色，既使稍為年長(zhǎng)的一代重溫少時(shí)影象，也鍛煉年青人籌辦踏入成人的典禮天下。

　　本書以中產(chǎn)階層的糊口方法為察看工具，透過(guò)豐碩新鮮的民風(fēng)質(zhì)料，形貌了1880年至1910年間的瑞典中產(chǎn)階層的糊口圖景：他們測(cè)驗(yàn)考試掙脫“爆發(fā)戶”的嘴臉，并期望與農(nóng)人、衰敗貴族和無(wú)產(chǎn)者劃清界線；在勤奮營(yíng)建本身的文明和糊口方法的同時(shí)，他們也以為本人的文明情勢(shì)是最文化、開始進(jìn)的，并應(yīng)被推行給普羅群眾。恰是在對(duì)“美妙糊口”的包裝與塑造中，中產(chǎn)階層本身的文明和代價(jià)觀同樣成功地浸透到當(dāng)代一樣平常糊口的每個(gè)嚕蘇庸常的角落。返回搜狐，檢察更多

　　在瑞典的農(nóng)人社會(huì)里，大眾場(chǎng)所的密切舉止是被嚴(yán)厲限制的。整體來(lái)講，農(nóng)人社會(huì)具有一種阻擋男女之間密切打仗的傳統(tǒng)；漢子和女人制止手挽手地漫步，或在大眾場(chǎng)所擁抱和接吻，即便是熱戀中的情侶也不可。“親近只能被四只眼睛瞥見”，這句話是每一個(gè)農(nóng)人從年青時(shí)就已服膺的舉動(dòng)守則。這并非說(shuō)人們過(guò)著無(wú)愛(ài)的糊口情商高的語(yǔ)言本領(lǐng)，而是敬愛(ài)和親近經(jīng)由過(guò)程有別于我們的文明舉止來(lái)表達(dá)。

　　家庭一樣也是農(nóng)人社會(huì)的根底之一，以是它并非一個(gè)不證自明的觀點(diǎn)，在中產(chǎn)階層社會(huì)和農(nóng)人社會(huì)中它有完整差別的寄義。但在農(nóng)人社會(huì)里，社會(huì)景觀的根本單位是農(nóng)場(chǎng)，而不是小我私家或血緣家庭。

　　雖然許多作者曾經(jīng)勾畫出從無(wú)愛(ài)的支屬干系到西方社會(huì)以愛(ài)為中心的婚姻之開展過(guò)程，但此類論證線索仿佛過(guò)于簡(jiǎn)樸，由于它疏忽掉如許一個(gè)究竟：

　　愛(ài)德華沉淪上這個(gè)小他6歲的女人，但她對(duì)愛(ài)德華仿佛其實(shí)不感愛(ài)好。他在信中抱怨說(shuō)，她在他眼前老是云云平靜和莊重。但是愛(ài)德華仍然興起勇氣，1862年7月的一天情商高的語(yǔ)言本領(lǐng)，他從烏普薩拉解纜，去處這位女人求婚……這位女人似乎優(yōu)柔寡斷，但既然她的怙恃沒(méi)有回絕這樁親事，她也就容許了。愛(ài)德華返回烏普薩拉以后，竟也顧忌重重。這從他寫給未婚妻的一封信——7月6日“致安妮-瑪麗·斯瓦特林蜜斯”中能夠窺見，他關(guān)于安妮能否愛(ài)本人其實(shí)不自大。在每封信里，他都誨人不倦地懇求安妮“只需一次，但很肯定地說(shuō)，你至心愛(ài)我（雖然在今朝階段其實(shí)不非常愛(ài)我），而且情愿成為我的老婆”。