傳統(tǒng)文化包括：諸子百家、琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦、傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)戲劇、中國(guó)建筑、漢字漢語(yǔ)、傳統(tǒng)中醫(yī)、教哲學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、衣冠服飾、古玩器具、飲食廚藝、傳說、中國(guó)對(duì)聯(lián)等。

　　“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”的孟子，“匈奴未滅，無(wú)以為家”的霍去病，“茍利國(guó)家以，豈因禍福避趨之？”的林則徐，都以一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史感在民族、國(guó)家危難之際勇于擔(dān)當(dāng)。

　　勾踐選擇臥薪嘗膽，孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢，孫康映雪……他們?yōu)槌绺呃硐搿⑹聵I(yè)盡心竭力地奮斗，正可謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”

　　我們從“安能摧眉折腰事，使我不得開心顏”的錚錚之語(yǔ)中了“謫”的決心。他曾名縱一時(shí)，貴妃磨墨，力士脫靴，卻終究不愿為所傾，卑躬屈膝，自己心靈，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，專心于自己的夢(mèng)想，依賴于自己的本心。

　　陶淵明東籬采菊，堅(jiān)守一份自適；李太白醉酒狂歌，堅(jiān)守一狂傲；杜子美茅屋疾呼，堅(jiān)守一份關(guān)懷；正是他們而頑強(qiáng)地堅(jiān)守傳統(tǒng)、歷史、文化、人格、，中華民族才得以血脈相傳、生生不息。

　　中華經(jīng)典古文中承載著“仁、義、禮、智、信”的倫理觀，品質(zhì)美的力量是巨大的，在審美與審丑的過程中，使靈魂受到蕩滌與洗禮，塑造完美的人格，為寫作打下的基礎(chǔ)。尾生抱柱、曾子殺彘，留給我們一個(gè)個(gè)重誠(chéng)守諾的典范；廉頗負(fù)荊，顧全大局，與藺相如冰釋前嫌，團(tuán)結(jié)一心，傳下知錯(cuò)能改的佳話。

　　中國(guó)古代的文人，崇尚、自然、思考人生、關(guān)注心靈，因此在他們的文章中出深刻的哲學(xué)思辨色彩，引人深思、值得尋味。教材中有不少充滿哲思的佳作。莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”之后的“至人無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名”的無(wú)拘無(wú)束、絕對(duì)的逍遙境界，體現(xiàn)的正是哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。《秋水》以神奇的想象和極度的夸張描繪了河伯和海若的形象，人們天外有天，人外有人，要宏觀地看待問題不做井底之蛙。《鄒忌諷齊王納諫》由生活瑣事推及，由遠(yuǎn)及近，由小到大，層層深入，強(qiáng)調(diào)了類比聯(lián)系、迂回推理的重要性。王安石的《游褒禪山記》借一次半途而返的游覽生發(fā)開去，點(diǎn)明“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ�觀……故非有志者不能至也”，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”，闡述了無(wú)論治學(xué)處事，首先要有的意志，也要有深思而慎取的態(tài)度。蘇軾在《赤壁賦》中由水與月的消長(zhǎng)盈虛之變生發(fā)出人生須臾、無(wú)窮的感慨，更由此闡明“變”與“不變”的，傳達(dá)一種曠達(dá)自適的處世哲學(xué)。這些樸素的哲學(xué)思想和思維方式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具民族性的內(nèi)容，既能幫助學(xué)生了解中國(guó)古代豐富多彩的意識(shí)形態(tài)，更有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。

　　中國(guó)古代史學(xué)著作浩如煙海，體現(xiàn)了凝重的歷史反思。這些思考凝聚了先人的智慧，是我們寶貴的財(cái)富。如節(jié)選自《史記》的《完璧歸趙》和《鴻門宴》，讓我們了解到在歷史事件中人的因素的重要作用。《阿房宮賦》通過描寫阿房宮的興建及其，生動(dòng)形象地總結(jié)了秦朝者因?yàn)轵溕莞�化不體恤而的歷史教訓(xùn)，向唐朝者發(fā)出了勿使后人而復(fù)哀后人的。蘇洵的《六國(guó)論》認(rèn)為六國(guó)破滅，“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，并借古諷今“茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣”。歐陽(yáng)修借五代后唐莊先盛后衰，先成后敗的歷史事實(shí)，扼要提出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等論斷，精辟透徹，。蘇軾的《教戰(zhàn)守策》認(rèn)為當(dāng)今之嚴(yán)重，在于“知安而不知危，能逸而不能勞”，“天下雖平，不敢忘戰(zhàn)”，居安思危，能逸能勞，方可以御不測(cè)之患，因而主張平時(shí)教民習(xí)戰(zhàn)講兵。這些文章無(wú)不體現(xiàn)古代歷史學(xué)家樸素的歷史唯物觀，他們借古諷今，警示后代應(yīng)以史為鑒，君明臣賢清明才能受百姓擁戴，綿延歷史。

　　中華民族對(duì)美有獨(dú)特的感受和追求。文學(xué)大師們?cè)谝黄�篇精美絕倫的文字中為我們展示了中華民族豐富多彩的審美情趣。《歸去來兮辭》表現(xiàn)了“采菊東籬下，悠然見南山”的愉悅、淡泊之美；《赤壁賦》在清風(fēng)、明月、飲酒、賦詩(shī)的詩(shī)情畫意中流淌著曠達(dá)和超然的情懷之美；《項(xiàng)脊軒志》滿載著歸有光“多可喜，亦多可悲”的細(xì)膩真摯的親情之美；《祭十二郎文》飽含著骨肉分離字字的至愛親情之美；《石鐘山記》凝聚著清雅、深沉之美；《孔雀東南飛》了愛情之美；《陌上桑》贊頌不為所屈敢于斗爭(zhēng)的秀外慧中的女性之美……這些空靈而豐富、至真而至純的審美情趣，無(wú)不體現(xiàn)出深沉的美學(xué)積淀。

　　領(lǐng)導(dǎo)人曾指出，“精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”

　　領(lǐng)導(dǎo)人說，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。要走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道，社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷豐富人民世界，增強(qiáng)人民力量，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

　　“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)很抽象的概念，其內(nèi)容浩如煙海，要想在一篇文章中把所有內(nèi)容都涵蓋是不可能的，所以，寫作文時(shí)需要注意以下幾點(diǎn)：

　　1．“居高臨下”探討中華民族傳統(tǒng)文化的重要性。寫作時(shí)從傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)家庭、民族和國(guó)家的重要性的角度去展開思。貫穿古今，例舉引以為豪的傳統(tǒng)文化以及它們與中國(guó)乃至世界現(xiàn)代文明的關(guān)系及其影響。同時(shí)，又對(duì)瀕臨流失的文化產(chǎn)生諸多思考：我們?cè)谑澜绲臅r(shí)候，卻忘卻了自己的民族根基，“我們走得太遠(yuǎn)，卻忘記為什么而出發(fā)”。

　　從傳統(tǒng)文化的繁榮到傳統(tǒng)文化的“流放”，再到當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)文化的與傳承，考生可拓展思，通過深刻、尖銳、凝練的思辨，闡述“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本”對(duì)一個(gè)民族的危害。這樣的文章需要考生擁有強(qiáng)烈的感情和張揚(yáng)的個(gè)性，文章的語(yǔ)言需要凝練，簡(jiǎn)潔，頓挫而又富有回味。

　　2．“化虛為實(shí)”以“具體”詮釋“抽象”。“傳統(tǒng)文化”是較抽象的概念，寫作時(shí)，化概念為萬(wàn)象，用具體的文化形態(tài)——詩(shī)歌、文物、繪畫、書法、飲食文化、民俗節(jié)日、民族匠心（茶藝、京劇、刺繡、剪紙、皮影戲）等去詮釋抽象概念的內(nèi)涵；甚至也可以寫家風(fēng)。但不論怎樣寫都要回到作文所給的材料內(nèi)容及含義的范圍上。

　　打撈“失落”的民間故事：一項(xiàng)調(diào)查顯示，中國(guó)青少年最喜愛的20個(gè)動(dòng)漫形象中，19個(gè)來自海外，本土動(dòng)漫形象只有一個(gè)“孫悟空”， 中華民間習(xí)俗、故事在當(dāng)代生活中已嚴(yán)重失落。鳳翔泥塑、木板年畫、千陽(yáng)燈盞戲、鳳縣民歌……這些深深扎根于寶雞民間的傳統(tǒng)文化如今都面臨著失傳的。從2016年起，陜西寶雞市財(cái)政每年都將撥專款40萬(wàn)元用于開展“民間文化工程”。 “華陰老腔”亮相春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，“中國(guó)蘇繡”國(guó)際時(shí)裝周，世界的“南京周”讓我們看到了中國(guó)文化步伐鏗鏘。

　　奧運(yùn)會(huì)開幕式，我們充分向世界展示我們文化的精深：水墨畫，淡雅卻意味無(wú)窮；焰火，璀璨英兩夜空；缶聲，悠揚(yáng)悅耳……開幕式中的“中國(guó)元素”集中代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而整臺(tái)開幕式，因?yàn)閭鹘y(tǒng)與現(xiàn)代，文化與科技，中國(guó)與世界的完美結(jié)合，創(chuàng)造了“奇觀感”的恢弘中國(guó)氣派和東方神韻。【G20開幕式上從“茉莉花”到“歡樂頌”、從“春江花月夜”到“天鵝湖”， 古琴、中國(guó)鼓與大提琴共同演奏的《高山流水》，九支曲目，九種形態(tài)，繪一幕“光影山水卷”，匯一首“世界交響曲”。國(guó)家一級(jí)演員徐寧這樣評(píng)價(jià)這場(chǎng)演出：“以天為幕、以山為景、以湖為臺(tái)，在表演中，我看到水、光、樂的三者完美融合”；中國(guó)藝術(shù)院研究院研究員宋寶珍則評(píng)價(jià)，《春江花月夜》《梁祝》《天鵝湖》《歡樂頌》不僅僅是文化內(nèi)容的經(jīng)典，而且是藝術(shù)形式上的經(jīng)典。“中外不同的名曲劇目在西湖上共同演出，寓意深遠(yuǎn)。

　　好萊塢《功夫熊貓》在中國(guó)和美國(guó)都取得了很不錯(cuò)的票房，但是，功夫是中國(guó)的，熊貓也是中國(guó)的，為什么電影是別人制作的……盡管在國(guó)內(nèi)，“花木蘭”的故事婦孺皆知，但這一資源的開發(fā)利用卻被美國(guó)搶了先。美國(guó)迪斯尼公司制作的《花木蘭》系列動(dòng)畫片，在全世界賺取了超過２０億美元的票房收入。（可聯(lián)系當(dāng)下如《歡樂喜劇人》、賈玲等惡搞花木蘭事件對(duì)比思考：在倡行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，任學(xué)藝術(shù)都該“謹(jǐn)言慎行”，不隨便否認(rèn)歷史，不輕易正面人物。創(chuàng)作者、表演者要有分寸，監(jiān)管部門也要嚴(yán)格把關(guān)，千萬(wàn)別讓粗俗、低俗、惡俗的文藝作品大行其道，毒化社會(huì)。）

　　2015年至今已經(jīng)第四季，抒發(fā)中華兒女不忘故土、落葉歸根、思念家鄉(xiāng)、守護(hù)家園的赤子之情，透視中華兒女繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、追求美好幸福生活的文化密碼和基因，表達(dá)中華兒女致力于實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在動(dòng)力和必勝信心。領(lǐng)導(dǎo)人指出，要融入現(xiàn)代元素，更要和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，要“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。“一個(gè)人的鄉(xiāng)愁可以寄托在很多東西上，而央視的紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》選擇以中國(guó)傳統(tǒng)村落為切入點(diǎn)和突破口。記錄的內(nèi)容不同，但鏡頭下事物承載的東西是不變的，那就是縈繞在億萬(wàn)中國(guó)頭的鄉(xiāng)愁。所以我們期待，《記住鄉(xiāng)愁》能夠繼《舌尖上的中國(guó)》之后，成為中國(guó)人鄉(xiāng)愁的又一個(gè)出口。”（《》）

　　《記住鄉(xiāng)愁》第三集《明月灣村——講和修睦》向我們講述了太湖深處西山島最南端明月灣村的故事，展示出中國(guó)和文化傳統(tǒng)的一個(gè)當(dāng)代活標(biāo)本。而第九集《街村口村——自尊自強(qiáng)》，講述的是祖國(guó)東北邊陲少數(shù)民族赫哲族的故事。赫哲族人口極少，他們的鄉(xiāng)愁，就是整個(gè)民族的文化記憶。這部百集大作像是一部長(zhǎng)長(zhǎng)的氣象萬(wàn)千的畫卷，可貴的是它引領(lǐng)我們走進(jìn)普通的院落，走近淳樸的鄉(xiāng)民，從他們講述的那一段段的天事、地事、人事，感受到這一民族文化的溫度和硬度，更像是一座巍巍的人生的坐標(biāo)。《記住鄉(xiāng)愁》力圖打撈那些影響人們?nèi)粘Ｋ季S方式、生活方式和行為方式的觀念，這些融化在人們?nèi)粘Ｉ�活中的倫常，積淀著中華民族深沉的追求，也綿延著傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的回響。這是一種與堅(jiān)守，使得文化傳承的脈脈細(xì)流靜靜地流淌在每個(gè)普通個(gè)體的心間，維系著族之根、血親之根、文化之根。——“記住鄉(xiāng)愁，就是記住。記住鄉(xiāng)愁，就是記住祖。記住鄉(xiāng)愁，就是記住恩情。記住鄉(xiāng)愁，就是記住根本。記住鄉(xiāng)愁，就是記住春天。”

　　繪有800多個(gè)人物的《清明上河圖》、金絲刺繡滿滿的萬(wàn)壽屏風(fēng)、面容肅穆安詳?shù)哪镜裣?hellip;…精美絕倫的文物，經(jīng)歷歲月風(fēng)塵而破舊殘損，卻在一雙雙神奇的手中重新煥發(fā)光彩。《我在故宮修文物》講述的，是故宮文物修復(fù)工作者的“日常”。這部3集紀(jì)錄片在聚集了大批年輕人的彈幕視頻網(wǎng)站，收獲超過百萬(wàn)次點(diǎn)擊，躋身熱門搜索。而片中的故宮工匠，則成了新生代的“男神”“”。

　　擦掉黃花梨箱柜銅組件上的銹，顯出黃澄澄的光；一個(gè)個(gè)齒輪的調(diào)適，大座鐘上的野鴨終于能扇動(dòng)翅膀；顏色已經(jīng)黯淡了的瑟，一層一層刷上新漆后華彩煥然……用目光穿透時(shí)間，用指尖對(duì)話歷史，文物修復(fù)的世界充滿了生機(jī)與活力，也充滿了專注與從容。這或許就是“燃”，純粹地、地、充滿地做一件事。正如一位紀(jì)錄片導(dǎo)演所說，“好內(nèi)容和新人類之間并不存在隔閡”。

　　而關(guān)鍵之處在于，需要與文物修復(fù)一樣保持“匠心”，才能制造更多“文化的相遇”。“空口袋立不起來”，一些熱衷大投資、大場(chǎng)面的文化產(chǎn)品，即便全是高清航拍、數(shù)字特效，也難掩內(nèi)里的和蒼白。好的文化產(chǎn)品，總能找到有共鳴的視角、發(fā)掘有故事的人物、展現(xiàn)有深度的思考，這樣才能讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表達(dá)“美美與共”，以“工匠”收獲更多人的熱愛和尊重。不要低估年輕人的鑒賞力，如果你認(rèn)為他們“接收不到”，可能只是因?yàn)槟悴粔蚝谩?/p>

　　很多時(shí)候，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，還是汲汲于各種符號(hào)：卷軸、瓷器、昆曲、武術(shù)……要知道，失去了時(shí)代的連接、缺少了情感的溝通，這些不過是一堆零散的符號(hào)、呆板的素材，即使掛滿了折扇、臉譜和中國(guó)結(jié)，也不過是仿古街的紀(jì)念品攤位。如果歷史只剩下戲說，止步于胡編亂造的穿越劇；如果傳統(tǒng)只剩下皮毛，演變成空洞乏味的實(shí)景秀，失去的將不僅僅是市場(chǎng)，更是讓文化持續(xù)生長(zhǎng)的內(nèi)在力量。新一代的年輕人成長(zhǎng)起來，向他們傳遞中國(guó)傳統(tǒng)的器物之美、之美、價(jià)值之美，才能與來勢(shì)洶洶的“日風(fēng)”“韓流”“美劇”對(duì)抗。

　　精美的大座鐘，即便是上百年前制造的，在匠人的精心下，仍然可以運(yùn)轉(zhuǎn)如常。我們的文化傳統(tǒng)，同樣需要更多人參與進(jìn)來，去發(fā)現(xiàn)、去、去激活，才能不斷煥發(fā)生機(jī)與活力。當(dāng)此之時(shí)，傳統(tǒng)越來越受到重視。但一些人打著“傳統(tǒng)”的旗號(hào)，或是為了上項(xiàng)目圈錢，或是為了吸眼球博名，造出一些莫名其妙、徒具形式的文化垃圾，反而讓傳統(tǒng)“污名化”。“為往圣繼絕學(xué)”，終究是要落實(shí)到實(shí)踐之中去。領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。

　　如何讓傳統(tǒng)文化活起來？最重要的，是要有創(chuàng)造性和創(chuàng)造性發(fā)展的能力。文化的長(zhǎng)河里，既需要大國(guó)工匠沉心傳遞我們民族的文化符號(hào)，也需要優(yōu)秀導(dǎo)演用心建構(gòu)當(dāng)今時(shí)代的文化，才能讓文明古國(guó)的河流綿延不絕、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)修復(fù)無(wú)痕的文物被送去展出，網(wǎng)友的彈幕紛紛感嘆，“看到這里居然淚目”“修文物的男神”“致敬中華文化”。這些情難自禁的年輕人們，或許不會(huì)真的投身文保事業(yè)，但對(duì)于傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)和價(jià)值追求，肯定會(huì)有更多理解和認(rèn)同。一部紀(jì)錄片，能達(dá)到這樣的效果，可謂殊為不易；而更多的文化產(chǎn)品，如若能有同樣的效果，那就善莫大焉。

　　（讓有工匠的工人活得體面、有，讓有工匠的企業(yè)擁有健康的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，讓工匠成為一種社會(huì)共識(shí)與社會(huì)心理……在如此土壤中，工匠自會(huì)生根發(fā)芽。）

　　在國(guó)際氣象界，“二十四節(jié)氣”這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。專家認(rèn)為，這次成為人類非遺代表作，除了表明其作為中國(guó)人文化認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志，同時(shí)也是中國(guó)對(duì)于整個(gè)人類的文化貢獻(xiàn)。對(duì)于促進(jìn)人類文化多樣性發(fā)展，有非常大的意義。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員苑利說，由“二十四節(jié)氣”而生成的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐過程中，由鄉(xiāng)村社會(huì)來傳承。因此，申辦成功后的一項(xiàng)重要工作，便是項(xiàng)目的盡快落地——讓真正的傳承者發(fā)揮作用，以顯示出項(xiàng)目自身應(yīng)用的社會(huì)效益。

　　文化部非遺司有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，“二十四節(jié)氣”的傳承和任重道遠(yuǎn)，將以此為一個(gè)新的起點(diǎn)，根據(jù)已制定的計(jì)劃，與相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人一道積極實(shí)施系列措施，認(rèn)真履行各項(xiàng)義務(wù)和責(zé)任，讓更多的國(guó)家、社區(qū)、群體和個(gè)人認(rèn)識(shí)、了解“二十四節(jié)氣”這一知識(shí)體系及其實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，創(chuàng)造條件確保相關(guān)社區(qū)和群體在中發(fā)揮重要作用，吸引更多的年輕人加入到傳承與的行列中來，激發(fā)其積極性和自覺性，使“二十四節(jié)氣”這一重要的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)文化生活中煥發(fā)出新的活力。

　　從“端午節(jié)”申遺的成功，到“清明節(jié)”“除夕”的公共假期，到“二十四節(jié)氣”，其實(shí)在每個(gè)中華傳統(tǒng)節(jié)日中，都凝聚著民族發(fā)展的歷史，都薈萃著人文的精華，都攜帶著傳統(tǒng)美德的基因，如果能真正領(lǐng)略到這種情懷和，對(duì)于文化傳承將會(huì)非常有益。

　　（在之前我國(guó)入選“非遺”的還有昆曲、古琴藝術(shù)、南京云錦、中醫(yī)針灸、端午節(jié)、中國(guó)剪紙、篆刻、京劇、皮影戲、珠算等三十多項(xiàng)。2018年1月26日，中國(guó)正式推薦“良渚古城遺址”作為2019年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)說“中華民族是擁有上下五千年歷史的文明古國(guó)，良渚讓我們找到屬于整個(gè)民族文化的‘根’。” ）

　　央視熱播的大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》成為代表委員討論的焦點(diǎn)。清代詩(shī)人袁枚的《苔》、北宋文學(xué)家蘇軾的《定風(fēng)波》、元代畫家王冕的《墨梅》……古典詩(shī)詞和現(xiàn)代音樂水乳交融，令人耳目一新。中國(guó)音樂學(xué)院院長(zhǎng)王黎光委員提出的“將《經(jīng)典詠流傳》式的美育教育推廣到基層和全民”提案，獲得17位政協(xié)委員的支持。曾經(jīng)《中華詩(shī)詞大會(huì)》帶熱了收視率，冠軍武亦姝也上了微博熱搜排行榜，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》剛剛落幕，董卿醞釀籌備近1年的文化類節(jié)目《朗讀者》，正式。在《朗讀者》中，每期根據(jù)主題，回顧古今詩(shī)詞、文學(xué)經(jīng)典、電影橋段，通過人們飽含深情的朗讀，以舞臺(tái)視覺語(yǔ)言輔助呈現(xiàn)，讓觀眾恰如其分地感受文學(xué)之美、聲音之美、情感之美，并引發(fā)共鳴，受到各方關(guān)注。事實(shí)上，悄悄火爆起來的還有衛(wèi)視的《見字如面》，一封信、一位演員、一張——精簡(jiǎn)到不能再精簡(jiǎn)的《見字如面》被網(wǎng)友們戲稱為“素顏”節(jié)目，卻在豆瓣上拿下高達(dá)9.5分的驚人分?jǐn)?shù)。嘉賓們沒有撕名牌，沒有斗嘴，就是在讀信，從古代到現(xiàn)代，從親情、友情到愛情，齊齊地通過書信一一還原，把故事還原，把還原，把人物還原。

　　實(shí)際上，從2013年至今，文化類綜藝未曾缺席過，從2013年的《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》，2014年的《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》，再到如今的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》《見字如面》，文化類綜藝節(jié)目一步步走來，被觀眾所熟知，這類節(jié)目不乏寓教于樂的娛樂因素，但更多的是溫暖和溫度。

　　“高而不冷”是這類節(jié)目特色，此前文化類節(jié)目不是沒有，《百家講壇》火了很長(zhǎng)一段時(shí)間，央視的《開講啦》，衛(wèi)視的《我是家》，江蘇衛(wèi)視的《一站到底》，河南衛(wèi)視的《漢字英雄》都可以說是文化類節(jié)目。陜西詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、西北大學(xué)教授劉煒評(píng)在接受記者采訪時(shí)談道：“坦率地講，對(duì)于學(xué)界人士來說，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的題目簡(jiǎn)單了些。但對(duì)于電視機(jī)前的觀眾來說，正是因?yàn)楹?jiǎn)單，很多詩(shī)詞他們也很熟悉，能參與其中，這才顯示了節(jié)目并不是陽(yáng)春白雪，也有耳熟能詳。”

　　對(duì)于《朗讀者》的火爆，也許制作人董卿在札記中的知而設(shè)問能回答這個(gè)問題——“你有多久沒有朗讀了？”“很久了吧。”同樣類比到《見字如面》可以說“你有多久沒有寫信了？”“你有多久沒有讀紙質(zhì)書籍了？”……答案相比都是一樣的——“很久了吧。”有學(xué)者說，這也是為什么《見字如面》《朗讀者》這類文化類節(jié)目讓我們?nèi)绱送瞥绲脑�因。情感突顯文學(xué)之美，人文情懷加深節(jié)目厚度。在書信、詩(shī)詞、文章的背后，那些故事和情感，總能帶給我們心靈上的共鳴。

　　有人也不贊同現(xiàn)在這種以傳統(tǒng)文化博眼球的綜藝節(jié)目。但讓觀眾在電視熒屏上邂逅“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，以傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)的文化節(jié)目，至少，在這個(gè)浮躁的世界，有人肯讀，有人肯聽，有人和我們一起回憶，那真的是再幸運(yùn)不過的體驗(yàn)了。

　　文化節(jié)目受到熱捧，正是傳統(tǒng)文化再一次復(fù)興的大好時(shí)機(jī)。這些年我們教育者為了推廣傳統(tǒng)文化也做了很多工作，提倡國(guó)學(xué)、重視書法、語(yǔ)文……傳承傳統(tǒng)文化，讓經(jīng)典浸潤(rùn)我心。當(dāng)我們不斷地親近經(jīng)典，真正地進(jìn)行經(jīng)典時(shí)，我們找到了更利于扎根的沃土，這個(gè)沃土是我們整個(gè)中華文化的源頭。

　　而更能帶來意義的是，從幾檔節(jié)目的熱播能夠看出，其實(shí)文化與娛樂并不矛盾。在清晰的賽制、良性競(jìng)爭(zhēng)的氛圍中，好的內(nèi)容不僅不會(huì)被遮蔽，反而會(huì)煥發(fā)出更富有朝氣的生命力。正如一封封觸動(dòng)的書信、一段段不因歲月流逝而失去光澤的文學(xué)作品可以跨越時(shí)間的長(zhǎng)河、空間的隔阻，與今時(shí)今地的觀眾心靈相通，那些真正好的文化產(chǎn)品，一定能獲得更長(zhǎng)久的生命力和更廣闊的空間。

　　周國(guó)平說過：我們的國(guó)民素質(zhì)，差就差在缺乏人文。提高國(guó)民素質(zhì)當(dāng)然不能依賴綜藝節(jié)目，但真正優(yōu)質(zhì)的綜藝，就是有這種追求。在今天太多無(wú)聊無(wú)趣的節(jié)目泡沫中，白玉微瑕的《朗讀者》、《見字如面》出現(xiàn)，堪稱驚艷。即使這是娛樂泛濫的時(shí)代，浮躁不堪的時(shí)代，我們需要的，也絕不僅僅只是質(zhì)量的麻醉劑。

　　在物質(zhì)生活主導(dǎo)文化思想的境況下，浮躁而至心靈，缺失，以物質(zhì)衡量個(gè)人能力已經(jīng)成為當(dāng)下共識(shí)，國(guó)人在并不了解文化的情況下，以物質(zhì)而觀文化，個(gè)人主觀崇尚者眾，又因無(wú)意從物質(zhì)世界跳出看內(nèi)涵而至匱乏，迷失，匱乏。游離在嘆息與希冀之間而不覺！

　　中國(guó)千百年來，文化主導(dǎo)思想，決定成就，文化繁榮如宋朝，是民族之幸，昌盛如漢唐，是國(guó)家之幸，歷史是過去，文化卻是過去現(xiàn)在和將來。有學(xué)者感慨中華如此優(yōu)秀之文化而今的落寞，也定當(dāng)悲痛不已！

　　文化浮躁的突出表現(xiàn)，就是整個(gè)社會(huì)都急于求成：普通人期待一夜成名，渴望一夜暴富；地方管理動(dòng)輒宏觀戰(zhàn)略，貪大求洋，不再扎實(shí)肯干、埋頭苦干、；科研人員不肯再刻苦鉆研、兢兢業(yè)業(yè)；企業(yè)經(jīng)營(yíng)者不再誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、誠(chéng)諾、經(jīng)營(yíng)；甚至于一些社會(huì)決策也只顧眼前利益，忽略可持續(xù)發(fā)展的未來……人們耐不住寂寞，守不住，靜不下心來，急功近利、心浮氣躁，越來越成為人們生活的常態(tài)。在這種文化浮躁的氛圍中，文化生活似乎越來越與真、善、美漸行漸遠(yuǎn)。

　　文化浮躁，無(wú)疑需要全社會(huì)的共同努力。通過良好社會(huì)氛圍的營(yíng)造，讓每個(gè)人沉下心來，積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)和思考，激發(fā)出自己的創(chuàng)造力和想象力，唯有如此，全社會(huì)才會(huì)面對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展凝聚共識(shí)，更加從容與自信地未來。

　　文化節(jié)目是標(biāo)，還需要自己走。中辦、國(guó)辦近日印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。”其明確提出了“貫穿國(guó)民教育始終”“深入闡發(fā)文化精髓”“傳承文化遺產(chǎn)”“推動(dòng)中外文化交流互鑒”等多項(xiàng)重要任務(wù)。

　　在筆者看來，文化類節(jié)目的熱播恰逢其時(shí)。在繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化教育譬如普通話與口才培訓(xùn)，已成為越來越多家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子成長(zhǎng)成才的新選擇。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容創(chuàng)業(yè)也開始出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭；傳統(tǒng)文化衍生品也正在獲得市場(chǎng)關(guān)注……如果文化類節(jié)目的熱播能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，反過來產(chǎn)業(yè)發(fā)展又可以為節(jié)目創(chuàng)作提供新鮮的內(nèi)容，兩者相輔相成，將成為文化類節(jié)目很有價(jià)值的外延意義。

　　守護(hù)住歷史，就是守護(hù)住了文脈，守護(hù)住了民族的根和魂。優(yōu)秀的歷史文化是一種基因，是一種，具有強(qiáng)大的凝聚力，這種文化自信在當(dāng)下正是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基石和力量。“五千年并不遙遠(yuǎn)，穿過那間宋代酒肆的殘?jiān)珨啾冢瑥臐h代人的墓地經(jīng)過，我們便可望見五千年前的篝火……”浙江省文物考古研究所所長(zhǎng)劉斌真情流露。《國(guó)家寶藏》制作人兼總導(dǎo)演于蕾說：“《國(guó)家寶藏》從頭到尾沒有喊口號(hào)，看里面的國(guó)寶，聽國(guó)寶的故事，你會(huì)為自己是中國(guó)人，為自己的民族走過這樣的歷史，創(chuàng)造過這樣的文明而驕傲。”

　　【精心謀劃打開歷史、打開傳統(tǒng)的獨(dú)特方式，讓沉默的國(guó)寶說話，給孤獨(dú)的匠人點(diǎn)贊。】

　　讓明星擔(dān)綱“國(guó)寶守護(hù)人”，以小劇場(chǎng)形式講述文物的前世，有著向國(guó)寶鞠躬、向匠人禮敬的謙卑姿態(tài)，有著貫通古今、求索國(guó)魂的虔敬氣場(chǎng)。近日，大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》，古今交響、凝魂聚氣，引發(fā)社會(huì)關(guān)注。

　　不久前的故宮“特展”，曾經(jīng)萬(wàn)人爭(zhēng)睹宋代青綠山水長(zhǎng)卷《千里江山圖》。即便是幸運(yùn)的觀眾，也往往需要排隊(duì)五個(gè)小時(shí)，才能看上匆匆五分鐘。而將你看不到的故事細(xì)細(xì)還原，一下子讓國(guó)寶“活”了起來、“近”了起來。浩蕩圖卷背后，隱藏著十八歲畫家王希孟的拿云才華和生命迷蹤，縹緲著“不會(huì)為君、什么都會(huì)”的宋徽對(duì)江山永固的一廂情愿，游移著媚上嫉賢、蠹食國(guó)運(yùn)的佞臣蔡京才高品低的閃爍眼神……我們不但從山重水復(fù)的縫隙張望到先人背影，更目睹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)畫顏料制作唯一傳人仇慶年荒野尋石、陋室研磨，探索朱砂、石青、石黃等目迷五色、“千年不腐”的秘訣，還可中央美院的馮海濤經(jīng)年累月、耐住寂寞，一重重上色復(fù)制十分之一的《千里江山圖》……

　　還有那面勒于戰(zhàn)國(guó)、而治世重光的乍原石鼓，重溫司馬光父子以生命研求石鼓文字、歷史源流之“真”，還原“五代故宮人”的梁氏家族參與抗戰(zhàn)文物南遷、與國(guó)寶相隨，讓人國(guó)之重器就是先人魂魄所依、煌煌漢字就是國(guó)人所系；還有圍繞清代“各種釉彩大瓶”，乾隆的海納百川心胸與“問不倒”的“海歸”故宮志愿者，勾連起幾許神奇的默契。隨著一件件國(guó)寶的故事徐徐展開，觀眾紛紛留言：“不住淚目”“向文化傳承者致敬”“為自己是中國(guó)人自信、驕傲”。

　　今日之中國(guó)，已經(jīng)鮮有為果腹、為物質(zhì)而排起長(zhǎng)隊(duì)的場(chǎng)景；人們能以的毅力守候數(shù)小時(shí)，常常只為片刻享受。從中國(guó)館蜿蜒的“世博長(zhǎng)龍”到爭(zhēng)睹國(guó)寶的“故宮跑”，觀者的熱情令人。衣食足而知禮儀，該怎么填平文化需求旺盛與產(chǎn)品供給相對(duì)貧乏形成的鴻溝？文化領(lǐng)域的耕耘，又該如何對(duì)得住綿延五千年的先人遺澤，配得上縱橫九萬(wàn)里創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的大國(guó)氣象？

　　以現(xiàn)代的視角、用很“燃”的方式，致力于讓傳統(tǒng)文化“活”起來，成為不少人的努力方向。比如湖南衛(wèi)視出品的大型公益文化紀(jì)錄片《百心百匠》，邀請(qǐng)李亞鵬、李泉、孫楠等明星探訪民間匠人，通過深度體驗(yàn)，實(shí)錄傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀，很好地“匠心”傳承的價(jià)值與意義。

　　不久前，“大英博物館百物展：濃縮的世界史”讓京滬觀眾驚艷。而這一策展源頭是英國(guó)公司的一檔節(jié)目。現(xiàn)在，中國(guó)人也在精心謀劃打開歷史、打開傳統(tǒng)的獨(dú)特方式，讓沉默的國(guó)寶說話，給孤獨(dú)的匠人點(diǎn)贊。事實(shí)上，唯有通過更多這樣的努力，才能“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。《國(guó)家寶藏》的國(guó)之重寶、《百心百匠》的民間遺珍，“一眼千年”，讓人們與文化長(zhǎng)談，何嘗不是我們這代人對(duì)文明的守候？

　　我們的先人頑強(qiáng)如石，堅(jiān)韌如絲，絢爛如畫，優(yōu)雅如瓷，中華文化的薪火相傳，就從我們眼前漸次“活”起來一石、一絲、一畫、一瓷開始吧——鋪陳的是傳奇，激蕩的是國(guó)魂。

　　鄉(xiāng)規(guī)民約不單是共同約定的既成規(guī)矩，更是基層社會(huì)的文化自覺，讓代代中國(guó)人在春風(fēng)化雨中汲取祖輩的財(cái)富。

　　據(jù)說，北宋時(shí)期陜西藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)歷史上最早的成文鄉(xiāng)約。一直以來，我國(guó)許多地方存在著形式多樣的鄉(xiāng)規(guī)民約，或記于當(dāng)?shù)厥分局校�或刻在村頭碑石上，或在鄉(xiāng)間口口相傳。

　　隨著歲月流逝，很多鄉(xiāng)規(guī)民約非但沒有被人遺忘，反而沉淀為厚重的文化傳統(tǒng)，為當(dāng)?shù)卮�。網(wǎng)友“小嚼菜根”介紹道，在他們福建薌城洪坑村，有一塊大約300年前的示禁牌，鑲嵌在一座古厝的外壁上，碑文短短百余字，至今仍對(duì)村民具有約束力：“公立禁約各宜恪遵，如或故違小則會(huì)行罰，大則呈官究治，所有約條開列于后，族人不許犯尊欺弱、竊取物件；前埕不許架棚、作廁、栽植果木；湖墘不許開井、筑園、起蓋小屋……”

　　在河南省滎陽(yáng)市高山鎮(zhèn)石洞溝商相祠有一塊石碑，刻著“崇儉約”，是康熙年間廩膳生傅檙子孫勤儉持家的家規(guī)。后來，這個(gè)“崇儉約”成了石洞溝村最古老的村規(guī)。

　　確實(shí)，一個(gè)好的家規(guī)不僅能夠影響一代代族人，也能夠?yàn)猷l(xiāng)規(guī)民約，著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)。江西省吉安縣梅塘鎮(zhèn)前岸村的村規(guī)：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”這六句話本來是蕭氏祠的祠規(guī)十二條，記載在百年家譜中，后來成為一村之規(guī)，世世代代著村民。據(jù)說，村里風(fēng)氣特別好，幾乎沒有什么打架扯皮的事，也沒有不贍養(yǎng)老人的事。

　　鄉(xiāng)規(guī)民約其實(shí)也并不一定要見諸文字規(guī)章或者牌匾石刻，也可以體現(xiàn)在村民代代相傳的行為習(xí)慣之中，潛移默化、滋潤(rùn)。互幫互助、團(tuán)結(jié)和睦、耕讀傳家、敬老愛幼、崇尚節(jié)儉……作為一種厚重的文化傳統(tǒng)，它早已銘刻在鄉(xiāng)中，成為的DNA世代傳承下去，深刻影響著鄉(xiāng)民的思維方式、行為習(xí)慣。基層的“善治”

　　作為一種文明，鄉(xiāng)規(guī)民約長(zhǎng)久以來維持著鄰里和睦、社會(huì)和諧，滋潤(rùn)著當(dāng)?shù)氐纳顼L(fēng)民俗。同時(shí)，作為中國(guó)基層社會(huì)中社會(huì)共同制訂的社會(huì)行為規(guī)范，鄉(xiāng)規(guī)民約又在法律法規(guī)之外柔性規(guī)范著人們的行為，合理調(diào)整著鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)生活秩序。

　　農(nóng)田、江河、森林是農(nóng)民世代賴以的根基，對(duì)于自然資源的重視體現(xiàn)在很多地方的鄉(xiāng)規(guī)民約中。在浙江鎮(zhèn)海澥浦鎮(zhèn)的十七房村，為了河道清潔，在環(huán)村的河岸邊豎有一塊“禁碑”，碑上刻著在河邊放牧、堆雜物、投污物等。如有人違反，就會(huì)罰他給每家每戶送一個(gè)饅頭。因?yàn)?ldquo;饅頭令”的存在，在十七房村，條條河流水潔如鏡，經(jīng)久不涸。

　　除了自然資源，鄉(xiāng)規(guī)民約還用來指導(dǎo)鄉(xiāng)村最重要的事——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在網(wǎng)友“歲月如歌小斌”的家鄉(xiāng)，“霜降之日摘油茶”是幾百年來村民共同遵守的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)約定，因?yàn)樗�降之日采摘的油茶出油率最高。每年霜降前，村民�?huì)選派出監(jiān)督小組守在山的入口，對(duì)提前入山或者抄小道進(jìn)山的個(gè)別農(nóng)戶采取油茶籽充公的處罰。

　　現(xiàn)實(shí)生活中，鄉(xiāng)規(guī)民約還發(fā)揮著規(guī)范社會(huì)事務(wù)、經(jīng)濟(jì)事務(wù)的積極作用，維持社會(huì)和諧穩(wěn)定。據(jù)網(wǎng)友“execell”介紹，在關(guān)壩田壩村，每年會(huì)舉行砍火星節(jié)，按人戶輪流值年，值年負(fù)責(zé)召集大家商討族中大事。

　　時(shí)代在變遷，承載著歷史傳統(tǒng)與地域特色的鄉(xiāng)規(guī)民約，也在潮流，擁抱當(dāng)代文明。

　　對(duì)于鄉(xiāng)規(guī)民約要地繼承，精華要吸取，但不合時(shí)宜或者的內(nèi)容就應(yīng)當(dāng)修正或者摒棄。去年棗莊市臺(tái)兒莊區(qū)馬蘭屯鎮(zhèn)頓莊村對(duì)原來的村規(guī)進(jìn)行了修訂，廢除了對(duì)婦女不平等的部分條款，新增了11條婦女權(quán)益的內(nèi)容，體現(xiàn)了對(duì)女性的人性關(guān)懷。

　　一些鄉(xiāng)村為了更好生產(chǎn)生活秩序，助力鄉(xiāng)村氣正風(fēng)清，還制定了具有現(xiàn)代氣息的鄉(xiāng)規(guī)民約。提倡新的生活習(xí)慣，比如實(shí)行垃圾上門收集、生活污水集中治理、規(guī)范家禽（畜）養(yǎng)殖；各村設(shè)立義務(wù)監(jiān)督員、農(nóng)戶間相互監(jiān)督；約定農(nóng)戶每年義務(wù)出工整治的次數(shù)，提倡簡(jiǎn)辦紅白及各種喜慶事宜，不比排場(chǎng)、比闊氣和鋪張浪費(fèi)，不相互攀比，不放煙花、不請(qǐng)商業(yè)演出……

　　從這些鄉(xiāng)規(guī)民約中，我們看到了鄉(xiāng)村自覺、“善治”的和傳統(tǒng)，每個(gè)人既是規(guī)矩的制定者，也是執(zhí)行者、監(jiān)督者。

　　中華民族傳統(tǒng)文化歷來都講德法相依、德治禮序。鄉(xiāng)規(guī)民約傳承著中華優(yōu)秀文化的DNA，它根植于我們的文化，緊貼我們的生活，是有著深厚群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)“規(guī)矩”。無(wú)論是引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，還是推進(jìn)全面依國(guó)、依規(guī)治黨和以德治黨，傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中的現(xiàn)代價(jià)值都值得我們好好發(fā)掘。

　　承載著匠人匠心之情的非遺文化，彰顯著巧奪天工之技的非遺項(xiàng)目，急需在時(shí)代的版圖上，找到專業(yè)化與大眾化的完美契合點(diǎn)。

　　青瓷被譽(yù)為“瓷器之祖”，以青如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬，造型端莊渾樸、色澤著稱于世。宜興青瓷曾被、文化部定為國(guó)禮，遠(yuǎn)銷數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，被外國(guó)人贊為“東方的藍(lán)寶石，精美的碧玉器”。遺憾的是，宜興青瓷近年漸有之勢(shì)，技藝傳承更面臨斷代。

　　2017 年 10 月 5 日，江蘇無(wú)錫非遺傳承人詹杏娣打破常規(guī)、開先河，將宜興青瓷獨(dú)家釉料配方無(wú)償捐出并公之于眾，只盼望這項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能繼續(xù)流芳百年。無(wú)償公開獨(dú)家配方，意在以降低門檻來“壯大門戶”。這種共享的心態(tài)，既遺文化傳承的大胸襟與大格局，更是促進(jìn)非遺項(xiàng)目社會(huì)化、市場(chǎng)化的有益嘗試。非遺傳承人詹杏娣之舉，著眼大利、裨益大局，她以實(shí)際行動(dòng)探索著非遺項(xiàng)目的現(xiàn)代化傳承之。

　　獨(dú)門絕活、私家秘方是傳統(tǒng)手藝人的飯碗，從來都是秘而不宣。對(duì)于詹杏娣捐出配方的舉動(dòng)，你有什么看法？

　　當(dāng)非遺小眾之惑時(shí)，群策群力是必由之；當(dāng)非遺傳承現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，革故鼎新是不二。任何技藝失之于應(yīng)用，那就真的變成了“遺產(chǎn)”，徒供觀瞻與喟嘆，失去了本來的生命力。對(duì)非遺文化和非遺項(xiàng)目來說，不等于抱殘守缺，傳承不等于保守，恰恰相反，敞開門戶、全民共享，讓扎根民間的非遺重新歸于火熱的現(xiàn)代生活，傳統(tǒng)技藝才能真正“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。

　　從這個(gè)意義上說，小眾的非遺需要融入大活，民族的非遺需要綻放界舞臺(tái)上。

　　古詩(shī)文與音樂作品的融合，既豐富了音樂的內(nèi)涵，又有利于古詩(shī)文的廣泛傳誦，同時(shí)也增加了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)懷與熱愛。

　　提到古詩(shī)文，人們腦海里立馬跳出枯燥乏味的字眼，古詩(shī)文對(duì)于學(xué)生來說更是一種。但如果把枯燥的古詩(shī)文變成朗朗上口的歌曲，會(huì)是怎樣一種效果呢？

　　2017 年 5 月，一群畢業(yè)于國(guó)內(nèi)頂尖藝術(shù)高校的90 后藝術(shù)生，把白居易的《琵琶行》改編成了流行歌曲，不僅旋律動(dòng)聽、朗朗上口，副歌部分還用上了戲曲腔，使得詩(shī)句充滿韻律感，便于記憶。這段 5 分半鐘的歌曲視頻在網(wǎng)絡(luò)上收獲大量點(diǎn)贊，受到中學(xué)生的追捧，很多學(xué)生稱看完視頻后找到了背書的正確方式。這也使創(chuàng)作者備受鼓舞，他們接下來打算嘗試改編《出師表》《蜀道難》《逍遙游》等古詩(shī)文，希望大家聽完以后，可以把考試中古詩(shī)文填空的分全拿到手。

　　你有過“學(xué)古詩(shī)文難，難于上青天”的吐槽嗎？如果為古詩(shī)文插上音樂的翅膀，你會(huì)喜歡上古詩(shī)文嗎？請(qǐng)以“換種方式背古詩(shī)文”為話題，寫一篇文章。

　　古詩(shī)文變身為流行歌曲，不只是簡(jiǎn)單地加上曲子，更表現(xiàn)了譜曲者對(duì)于古詩(shī)文的理解。于聽者而言，演唱者的表現(xiàn)加上曲調(diào)的搭配，讓人對(duì)古詩(shī)文有了更豐富的體驗(yàn)與理解維度。創(chuàng)造性傳承，賦予了古詩(shī)文新的生命力。讓人們知曉創(chuàng)作者的原意當(dāng)然重要，但引導(dǎo)人們挖掘自身對(duì)傳統(tǒng)文化作品的看法，并借此創(chuàng)造新的繼承方式，于文化傳承的角度，應(yīng)該更為重要。因?yàn)闅w根結(jié)底，古詩(shī)文并不是拿來的，接續(xù)其內(nèi)嵌的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)才是關(guān)鍵。

　　在新與舊之間，不拋棄傳統(tǒng)戲曲的正藝術(shù)與美學(xué)風(fēng)貌，賦予古典遺產(chǎn)以青春的生命，讓經(jīng)典的故事散發(fā)青春的魅力，才能為現(xiàn)代觀眾提供與傳統(tǒng)、古典對(duì)話的空間。

　　四百多年間，物換星移， “百戲之祖”昆曲由盛而衰，《牡丹亭》的演出也隨著昆曲的衰落而難得一見。珍愛昆曲如生命的著名作家白先勇，看到了昆曲目前面臨的危機(jī)主要是由于觀眾老化和演員老化所致，他希望通過青春版《牡丹亭》的演出，造就一代年輕演員，培養(yǎng)昆曲人才，以年輕的演員面對(duì)年輕的觀眾，讓傳統(tǒng)的昆曲重新煥發(fā)出青春的生命力。

　　為了打造經(jīng)典，青春版昆曲《牡丹亭》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)遵循“尊重古典而不因循守舊，利用而不現(xiàn)代”的原則，在書法、佛像、水墨畫、古琴等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的根基上謹(jǐn)慎加入現(xiàn)代元素，使其回歸“雅部”，變成一出既古典又現(xiàn)代的藝術(shù)精品，使很多觀眾對(duì)古老戲曲的青春魅力發(fā)出了由衷的贊嘆。

　　傳統(tǒng)戲曲需要接納年輕觀眾，自身轉(zhuǎn)變已刻不容緩。請(qǐng)以“傳統(tǒng)戲曲的轉(zhuǎn)變”為話題，寫一篇文章。

　　傳統(tǒng)戲曲也要與時(shí)俱進(jìn)專業(yè)演員稀缺、經(jīng)典劇目面臨失傳、經(jīng)營(yíng)不善、受眾群體狹窄，這些問題讓傳統(tǒng)戲曲岌岌可危。傳統(tǒng)戲曲源自民間，其歷史上的發(fā)揚(yáng)光大也在民間，讓這樣的藝術(shù)形式重新煥發(fā)生機(jī)，同樣離不開民間的認(rèn)同與。

　　傳統(tǒng)戲曲要吸引新的受眾特別是年輕人，有必要在保留精髓的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)。文化始終處于動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過程中，抱殘守缺只會(huì)讓文化于世。一張照片、一段視頻、一組漫畫，都可能成為傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的契機(jī)。

　　在數(shù)千年的歲月里，二十四節(jié)氣總結(jié)的一整套農(nóng)耕時(shí)間制度指導(dǎo)著人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，并由此衍生出了豐富多彩的民俗文化。

　　晶瑩剔透的面條“漂浮”于鮮美的濃湯上，栩栩如生的中國(guó)龍倚靠在瓷碗旁，歡樂的偶忙碌著做面的各道工序……這是 95 后女生羅書環(huán)眼中的雨水節(jié)氣與龍須面。羅書環(huán)憑借豐厚的藝術(shù)造詣，通過將二十四節(jié)氣與美食的完美結(jié)合，設(shè)計(jì)出了《食氣時(shí)代——二十四節(jié)氣美食插畫設(shè)計(jì)》。這一作品獲得 2017 年紅點(diǎn)“傳達(dá)設(shè)計(jì)”大。

　　“古時(shí)農(nóng)耕文明，大家都過著樸素卻夯實(shí)的生活，很多神圣的祭祀時(shí)間都在節(jié)氣時(shí)進(jìn)行。”羅書環(huán)說，她創(chuàng)作的“食氣時(shí)代”將美食用手繪的形式來突出視覺元素，提升傳統(tǒng)美食的藝術(shù)性，不僅讓人感覺別有趣味，更能使二十四節(jié)氣的展現(xiàn)更多元化。她希望通過這種妙趣橫生的表達(dá)手法，讓人們更加樂于接受中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　你會(huì)背二十四節(jié)氣歌嗎？你認(rèn)為怎樣才是對(duì)二十四節(jié)氣真正的？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　在生活中“活著”才是真正的“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”在古代社會(huì)，二十四節(jié)氣是社會(huì)生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，它的功能雖日漸減弱，但依然具有重要的文化認(rèn)同價(jià)值。2016 年，我國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。申遺成功不應(yīng)是終點(diǎn)，而應(yīng)是一個(gè)新的里程碑。我們要做的，不是將二十四節(jié)氣束之高閣，而是賦予其新的形式，讓更多人了解它的內(nèi)涵，讓它在生活中“活著”。

　　汨羅江畔的沉重一縱，留下的遺憾，的容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一縷忠魂獨(dú)守著寒水三千。

　　耳邊依稀的還縈繞著響徹的鼓噪，那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在江面飛馳。無(wú)數(shù)的槳影掀翻無(wú)際的江水，在的歲月里，升起無(wú)限的情思。那粒粒飽米被揉在了一起，夾著幾點(diǎn)棗甜與幾點(diǎn)葦葉的清香，跟著懷念情結(jié)一起沉進(jìn)了江底。

　　又是端午，江水依舊，屈子只身來此，江面的寒風(fēng)吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現(xiàn)，似有似無(wú)，他無(wú)力看清。那艘叫龍的大船不再起錨，岸邊也沒有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風(fēng)撕碎幾點(diǎn)野鴨的殘鳴。

　　屈子挽袖，拭去眼角的水花。江畔來回踱步，他在彷徨著，也許是為了一個(gè)民族。

　　如今的人們漸漸失去了一種最的民族情結(jié)，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)慢慢淡忘殆盡。

　　屈子側(cè)耳傾聽遠(yuǎn)方的晨鐘，而人們似乎不曉得，或者已經(jīng)忘記了今日是端午。有些能尋到端午的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工廠機(jī)械化的動(dòng)作，五花八門的粽子被精美的包裝，商家如此的炒作令傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵變了味，人們?cè)僖渤圆怀瞿?ldquo;原始”的粽子味了。

　　屈子不禁悲嘆，一些他未聽過的“洋節(jié)”擠占了我們傳統(tǒng)的民族節(jié)日，什么“情人節(jié)”，什么“圣誕節(jié)”……他不懂這些都是什么意思，而人們?yōu)槭裁慈绱说臒嶂裕?/p>

　　屈子低首不語(yǔ)，猛地，望著遠(yuǎn)方的迷離茫霧，他慨當(dāng)以慷，代之昨日啼血的《離騷》的是今日臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人們?cè)撏Ｏ聛硭伎家幌?了，我們的是否太多，不經(jīng)大腦的拿來是否太多，一人孤守千萬(wàn)年不要緊，要緊的是一個(gè)民族迷失了原來的本性，冷淡了太多的文化傳統(tǒng)，而太過于熱衷外來文 化。

　　曾經(jīng)六角形的思念被母親捏在手中，一縷清香，被一個(gè)童年將手指含在唇間，那是文化的經(jīng)久不息。如今，屈子唱著悲歌，卷起波瀾，消失遠(yuǎn)方……

　　【點(diǎn) 評(píng)】本文構(gòu)思巧妙，行文中能夠激發(fā)人的想象，給人以思考的深度。屈原可以說是我們中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)象征，作者通過形象的描敘屈原的悲嘆，表達(dá)出自己 對(duì)民族傳統(tǒng)文化迷失的憂慮。這不能不讓我們想起郁達(dá)夫的話：“一個(gè)沒有英雄的民族是不幸的，而一個(gè)擁有英雄卻不知的民族是悲哀的。”同樣的，一個(gè)沒有 傳統(tǒng)文化的民族也是不幸的，而一個(gè)擁有了自己傳統(tǒng)文化卻不知發(fā)揚(yáng)的民族是悲哀的。

　　“新年到，新年到，穿花衣，戴花帽……”一聽到這童稚的歌謠，你一定會(huì)聞到過年的味兒了。

　　在傳統(tǒng)的節(jié)日里，過年是最像節(jié)日的，它沒有清明節(jié)的凝重，沒有端午節(jié)的匆忙，也沒有中秋節(jié)的內(nèi)斂，它也不像的圣誕節(jié)蒙上神秘的教色彩。如果把節(jié)日比作酒，那么在我們中國(guó)延續(xù)了幾千年的“過年”無(wú)疑是一壇陳年佳釀，其釅釅濃香讓人聞著就會(huì)醉了。

　　釅釅的年味兒，彌漫在大街小巷、村村落落忙碌的身影上。進(jìn)入臘月天，就開始忙“年”了，腌臘鵝，灌臘腸，曬湯圓粉，家家戶戶的門前像開博覽會(huì)似的掛 出一串串的臘物，擺出一一的圓子面。鎮(zhèn)上、城里的超市漸漸人頭攢動(dòng)了，婦女、孩子一個(gè)個(gè)手里提著大袋子，好像要把全市場(chǎng)的年貨都搬回家。這是前幾 年的情景了，如今還有另一道風(fēng)景線，那就是外出務(wù)工的人們忙著從天南海北的大城市往回趕，乘著飛機(jī)，坐著火車，搭著汽車……。這時(shí)候，你在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的道 上，每天都會(huì)看到穿著時(shí)尚的曾經(jīng)的種田人匆匆返鄉(xiāng)，他們的手里提著大包小包，抬著家用電器，他們的臉上飛揚(yáng)著自豪與歡喜，不少的人還帶著私家車“衣錦還 鄉(xiāng)”。留守的老人孩子早已在村頭翹首張望，見到誰(shuí)家從外面趕回的人都親熱地打招呼，候到了自家人便趕緊簇?fù)碇�回屋去了。見此情景，你一定�?huì)想像到那一家家 一戶戶圍桌團(tuán)圓的溫馨與和諧。

　　釅釅的年味 兒，氤氳在貼起來的大紅春聯(lián)上，響起來的震耳鞭炮里。除舊迎新，家家都把里里外外打掃干凈，把門上的舊對(duì)聯(lián)紙刮干凈，然后把嶄新的春聯(lián)貼上去。早些年，鄉(xiāng) 下的春聯(lián)都是買來大紅紙請(qǐng)人現(xiàn)場(chǎng)書寫的;近些年方便多了，你盡可以到集市上挑揀，選出最合自己意的，有招財(cái)進(jìn)寶啊，有吉祥如意啊。剛過午分，就有人家耐不 住性子提前放了鞭炮，這一帶頭不要緊，緊接著便“噼噼啪啪”震天震地的響，五顏六色的煙花也“嗵、嗵、嗵”地在空中綻放，整個(gè)的一個(gè)喧鬧的世界。趁著炮聲 間歇，伸頭朝外面一望，嚯，鋪天蓋地的都是紅，熱熱鬧鬧的紅!

　　釅釅的年味兒，還貯藏在金元寶似的餃子里。過年吃餃子是一種傳統(tǒng)文化，它象征著團(tuán)圓美滿，來年交好運(yùn)。雖然如今城里的超市賣的餃子品種多樣，但是許多家 庭還是選擇自己動(dòng)手包——年三十晚上看春晚包餃子是家家的“定點(diǎn)節(jié)目”。取一張餃皮兒放在手心，用小勺子舀上餡兒放在餃皮中間，手指頭輕輕收攏，一只餃子 便做成了。人們還常玩試來年運(yùn)氣的小游戲，把硬幣包進(jìn)餃子里，看誰(shuí)在吃的時(shí)候盛到。大年初一吃餃子，年年如此。燒開熱水，把餃子放進(jìn)去，用勺子輕輕翻動(dòng)， 不一會(huì)兒一個(gè)個(gè)餃子像白一樣盛開在水面。吃餃子時(shí)，大家都希望能先盛到那包有硬幣的，但結(jié)果不管是誰(shuí)盛到了，一家人全都祝賀，滿屋子都是幸福的味兒。

　　釅釅的年味兒，如一壇老酒似的年味兒，人們喝著它，在喜慶中盤點(diǎn)剛剛過去沉甸甸的一年，又在無(wú)限的希冀中醞釀著新的一年。

　　拿著，一字又一字地讀了一遍又一遍，我不相信這竟然是真的：我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)已被韓國(guó)申報(bào)為韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我驚訝，我，我感到莫大 的恥辱。怎么可能？怎么可能？這怎么可能？?jī)汕Ф嗄甑臄y手相伴，兩千多年的與共，兩千多年的悲喜交織，難道一瞬間，就這樣被撕裂、一筆抹殺了嗎？ 難道華夏神州九百六十萬(wàn)平方公里的土地上，兩千多年的歲月積淀所形成的文化大廈，就這樣不堪一擊、一觸即潰嗎？

　　身為一個(gè)中國(guó)人，讓我們能時(shí)刻牢記自己身份的，除了我們的母語(yǔ)外，恐怕也就只有我們的傳統(tǒng)節(jié)日了。在無(wú)數(shù)稍有的中國(guó)里，歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日是我 們五千年文明不可或缺的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標(biāo)記。傳統(tǒng)節(jié)日承載著歷史的滄桑，承載著文化的寶藏，承載著我們對(duì)先人的追念與景仰，亦承 載著我們對(duì)未來的祝福與期望。透過它，我們隱約聽到了春節(jié)時(shí)，那遼闊夜空上五千多年來不變的爆竹聲響；透過它，我們似乎看到了中秋佳節(jié)時(shí)，那小小的庭院 中，全家人圍坐賞月、把酒歡談的溫馨夜場(chǎng)……

　　對(duì)于我們中的某些人而言，他們或許不知道端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)，但他們絕對(duì)記得圣誕節(jié)是的誕辰；他們或許不了解七月七日是什么節(jié)日，但他們絕對(duì)忘不了 2月14日，自己該買什么花送給什么人；他們又或許不明了中秋節(jié)有著怎樣悠久而典美的傳說，但他們絕對(duì)清楚愚人節(jié)源于一個(gè)多么“乏味、無(wú)聊、意義膚淺”的 故事……

　　為什么會(huì)這樣？為什么我們數(shù)億中 國(guó)人屈原而敬呢？為什么我們對(duì)外國(guó)節(jié)日是如此的推崇，而對(duì)我們自己的節(jié)日冷眼相待呢？為什么我們五千年的文明竟抵不過一個(gè)個(gè)毫無(wú)內(nèi)涵、毫無(wú)文化底 蘊(yùn)的外國(guó)節(jié)日呢？是不是因?yàn)槲覀兒ε拢�害怕�?dāng)我們死后，它會(huì)我們通向天堂的道？是不是因?yàn)槲覀儛勰剑�不知情人�?jié)會(huì)被別人笑話為“老土”？又 或是不是因?yàn)槲覀儬?zhēng)強(qiáng)好勝，不過愚人節(jié)不出我們的聰明程度？

　　當(dāng)端午節(jié)時(shí)，一個(gè)小學(xué)生竟不知為何要吃粽子的時(shí)候，我們憂心了；當(dāng)重陽(yáng)節(jié)時(shí)，一個(gè)中學(xué)生竟不知“每逢佳節(jié)倍思親”是詩(shī)人在何時(shí)有感而作的時(shí)候，我們傷心 了；當(dāng)中秋節(jié)時(shí)，一個(gè)月餅賣到八千八百八十八元的時(shí)候，我們了。于是，我恍然大悟：在傳統(tǒng)節(jié)日日漸失落的背后，竟是我們傳統(tǒng)文化的失落；伴隨著商業(yè)的 浮華與城市的喧囂，我們的傳統(tǒng)文化正一點(diǎn)一點(diǎn)地被蠶食，被湮沒……是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠，是我們傳統(tǒng)文化的，是我們，是我們將它親手拋棄，又親手埋 葬。

　　哭泣聲中，屈子漸漸地沉沒了，嫦娥漸漸地憔悴了，織女也漸漸地黯淡了。一切都在哭泣聲中，慢慢地消失、散盡、直至難覓蹤跡。

　　“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”，或許，那古老的鐵血的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

　　春花秋謝，雁陣南移。華夏民族從歷史的硝煙中一走過來，她徘徊于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古長(zhǎng)城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺(tái)之上。可悲的是秦淮河的水太 冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的者太軟弱，侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無(wú)數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸 懷文化末節(jié)而含恨長(zhǎng)眠!

　　時(shí)至今日，遠(yuǎn)去了 刀光劍影，逝去了，安詳?shù)乃坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說麥當(dāng)勞文化在神州達(dá)地泛濫，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年 華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動(dòng)漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動(dòng)人故事更煽情，比中秋的團(tuán)圓之月更美麗。

　　難道，蘊(yùn)育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族之時(shí)。這并不是聳人聽聞，一個(gè)民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個(gè)人血液中的精髓，是民族興旺國(guó)家富強(qiáng)的不竭動(dòng)力。高中作文

　　欣喜的是，近年來掀起的國(guó)學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(zhǎng)河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前。于丹的論語(yǔ)“”，將孔子的思想 精華用美麗易碎的語(yǔ)言編織成現(xiàn)代靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語(yǔ)演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國(guó)》……片片感人，劇劇精彩。且不說功利主義的 解說了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)卻是難以估量的。

　　孔子不是于丹一個(gè)人的，而是我們每個(gè)靈的守望者；“三國(guó)”也不是易中天一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說。傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將我們古老民族的崛起與復(fù)興。

　　“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長(zhǎng)嘯，看巨龍騰飛！

　　在現(xiàn)代人的生活中，端午節(jié)只是為了吃一次粽子，中秋節(jié)似乎只是為了吃一塊月餅，春節(jié)似乎只是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假期，濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍已蕩然了，有誰(shuí)會(huì)去 關(guān)注曾經(jīng)屈原留給我們的，有誰(shuí)會(huì)在房前插一枝艾草，喝一碗雄黃酒；中秋時(shí)節(jié)有有誰(shuí)去關(guān)注那輪孤獨(dú)的圓月，似乎月亮的都被明亮的煙火奪走；春節(jié)期 間，有能有多少人記得許多美好的習(xí)俗，而現(xiàn)在本是祝福與希望象征的壓歲錢卻被有濃厚味紅包取代，許許多多人都說：過年沒年味了。這些都是我們 十分重要的傳統(tǒng)文化節(jié)日，它們現(xiàn)在都沒人冷落成這個(gè)樣子，其他傳統(tǒng)文化的處境更是不堪設(shè)想。唉！我聽見傳統(tǒng)文化在哭泣，這哭泣聲中有失望，有無(wú)奈，還有的 是對(duì)我們的期望。

　　當(dāng)聽到韓國(guó)人成功的將端 午節(jié)申請(qǐng)他們的文化遺產(chǎn)時(shí)，我想每一個(gè)中國(guó)人都了，在的同時(shí)，我們感到更多的是疑惑，好好的端午節(jié)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日，怎么就成了他邦異族文化遺 產(chǎn)？我們于是開始反思，我們何時(shí)認(rèn)真的對(duì)待過傳統(tǒng)文化，只有在別人將我們的文化遺產(chǎn)搶走，我們正在失去的時(shí)候，我們還猛然的省悟，自己做的真的是不夠呢！

　　面對(duì)這愈來愈多的傳統(tǒng)文化消失的現(xiàn)象，我們想到了，正如最近才頒發(fā)的新的節(jié)假日條例，將清明，端午貨物中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列入其中，以后，在這些節(jié)日里就會(huì)有一天的假期，我只希望能起到效果，而不是傳統(tǒng)節(jié)日變成了純粹的假期。

　　在我看來，不是我們傳統(tǒng)文化的根本辦法，而更在于發(fā)展。在于人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度！只有發(fā)展了才更有生命力，只有發(fā)展了才能長(zhǎng)久不衰。但是發(fā) 展是合理的發(fā)展，如果是盲目的的發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，我想著只能加速他的！傳統(tǒng)文化不會(huì)因?yàn)閭�(gè)人的和發(fā)展而繁榮，他需要的是大家的力量， 是社會(huì)的力量，眾人的和發(fā)展才能給傳統(tǒng)文化注入更多的生命力！

　　真的希望在端午節(jié)的時(shí)候，我們能再一次聆聽屈原的，感受的力量，傳承美好古老的又在發(fā)展的習(xí)俗！真的希望中秋時(shí)分，家人團(tuán)聚，天下共賞一輪圓月，體味濃濃的親情！真的希望過年的時(shí)候，鑼鼓敲起來，人們動(dòng)起來真正感受除舊迎新的喜悅……我還希望著。

　　有人說，炊煙是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化；有人說，炊煙是種在屋頂上的的莊稼；有人說，炊煙是抓在天空手里的小辮子；有人說，炊煙是一種樸素的記時(shí)方式；有人說炊煙是圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)的娘對(duì)野孩子的柔聲；有人說 。

　　城市里，炊煙已然絕跡。沒有土灶，沒有柴草，沒有煙囪，哪有炊煙。廚房，革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。煙火，不必炊煙。時(shí)代的推陳出新，似乎炊煙與繁榮水火不相容。

　　鄉(xiāng)村是炊煙的最后一塊領(lǐng)地。如今的鄉(xiāng)村，早已植入了城市的因子，舊貌換了新顏，去年的燕子輾轉(zhuǎn)歸來，居然“找不到北”，舊巢舊巢安在否？燕子難覓舊巢，歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電，取代了土灶、柴草和炊煙。炊煙正在馬不停蹄地消失。

　　找一個(gè)晴好的冬日，我出發(fā)了。落葉樹光禿禿的，視野開闊，無(wú)遮無(wú)攔。我經(jīng)過微綠點(diǎn)點(diǎn)的麥田，目極之處是地平線，地平線上是幾間老屋子，豎起一根煙囪，像桅桿一樣挺拔。早晨、中午和傍晚，煙囪分時(shí)段裊出一筆炊煙，藍(lán)得自在，藍(lán)得純粹，藍(lán)得無(wú)限透明。哇噻——

　　可是，這不可能。“實(shí)踐”等于“落空”，像是一塊滿懷試探性質(zhì)的石頭拋進(jìn)了無(wú)窮無(wú)盡的深淵。節(jié)節(jié)拔高（鱗次櫛比、日新月異）的鄉(xiāng)村里，炊煙稀罕得像出土文物似的。

　　我以一個(gè)詩(shī)人的浪漫，想象著無(wú)家可歸的自己，在鄉(xiāng)村，擇一高地，學(xué)習(xí)魯濱遜，以祖?zhèn)鞯那趧诤椭腔郏�蓋一間土房子，砌一座土灶，煙囪通向屋外，撿來柴草， 燒鍋?zhàn)鲲垼�炊煙像快樂的孩子樣在屋頂上一蹦三尺�?hellip;…鍋里煮著生活，煙囪裊起炊煙。我一個(gè)箭步，跑到屋外，如炬的目光地呼吸著久違的帶有草木氣息的微 溫的炊煙，他鄉(xiāng)遇故知一樣不能自已……

　　我對(duì)炊煙的理解超越了貧窮的局限。我嗅見了萬(wàn)千種氣息，溫馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。

　　也許，終有一天，我在課堂上炊煙時(shí)，費(fèi)盡口舌，打盡手勢(shì)，孩子們?nèi)匀粚㈩^搖成撥浪鼓，滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機(jī)一動(dòng)，置課堂教學(xué)常規(guī)于不顧，燃起一枝紙煙，注目淡藍(lán)的煙霧裊裊升起，聲情并茂地說，看，炊煙就是這個(gè)樣子！

　　“一月紅燈高高掛，二月就把風(fēng)箏扎；三月清明墳頭掛，四月秧子滿田插；五月龍舟下河壩……”小時(shí)候，唱著這首兒歌，天天盼，月月盼，直到端午節(jié)到來。

　　其實(shí)，我并不在乎看什么龍舟，倒是想著母親親手包的粽子，親手給我搽上那帶點(diǎn)香味的雄黃酒。不過，那時(shí)候吃粽子是很難的事。

　　有一年，母親在端午節(jié)的前幾天就許諾，說是要吃粽子的。于是，我就天天苦盼著。到了端午節(jié)那天，我連早飯也懶得吃，一心憧憬著那用翠綠色箬葉包扎著的白生生的粽子。

　　一放午學(xué)，我便急急忙忙地回到家中，可是母親不在家，灶里的灰是冷的，桌子上放著一摞干凈的碗。我知道，我那希望像美麗的肥皂泡般破滅了。一種失落感立 即襲上心頭，鼻子一酸，眼淚撲簌簌地掉下來。這時(shí)候，院子里有幾戶人家已經(jīng)掛上了艾草，鄰家?guī)讉�(gè)孩子耳根、脖子擦得黃黃的正在打鬧，空氣中彌漫著雄黃酒的 香味。我倚著門框，望著村口那條通向場(chǎng)鎮(zhèn)的大。我不再期望吃粽子了，只盼母親能夠賣掉熬了一個(gè)通宵才做成的豆腐，只盼母親能夠快一點(diǎn)平安回來。

　　不多時(shí)，母親挑著豆腐擔(dān)回來了。我看見盛豆腐的木板破成了兩塊，一挑竹籃也好像被人踩過。母親看到我難過的樣子，立即從口袋里掏出一根僅值四分錢的麻 花，哄著我說：“原諒媽媽，宏兒，今天大家都吃粽子了，豆腐不好賣……”我分明看到媽媽的眼里噙著淚水，便情不自禁地?fù)涞剿龖牙铮瑐�心地哭著，母親緊緊地 摟住我，我感到背上有些熱乎乎的東西在滾動(dòng)……

　　菖蒲青青，懸于五月之門。為了班上的學(xué)生，好多年我都沒能回家與母親一起包粽子了。本想趁著第一個(gè)的端午節(jié)和母親團(tuán)聚，而母親卻與我兩隔。不過，我不會(huì)忘記那個(gè)沒有粽子的端午節(jié)，更不會(huì)忘記那根僅值四分錢的麻花，還有我親愛的母親！

　　聽書上說，它形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。它曾經(jīng)繁華一時(shí)，它曾經(jīng)廣為。而如今，它卻“垂垂老矣”。

　　看如今中華大地上的節(jié)日可謂千姿百態(tài)。爺爺小時(shí)侯只記得重陽(yáng)、端午、春節(jié)；父親小時(shí)侯過上了國(guó)慶、勞動(dòng)、青年節(jié)；而我更多的卻是接觸了情人、萬(wàn)圣、圣誕節(jié)。“引進(jìn)來”，讓更多的人，尤其是青少年淡忘了傳統(tǒng)文化的傳承。

　　而端午節(jié)沉默著，沉默著，靜看著四周花枝招展的洋節(jié)，任憑洋節(jié)淹沒它漸顯蒼老的身軀。

　　記得小時(shí)侯，每逢端午，父親都會(huì)帶我去江畔，看大小龍舟賽千舟競(jìng)發(fā)中流擊水。那時(shí)侯對(duì)大詩(shī)人屈原懷著之情。依稀記得，商家食肆“魚翅粽、鮑魚粽”閃亮登場(chǎng)，“食粽大賽”熱鬧異常，有人5分鐘吞下16只粽子----家家戶戶懸掛鐘馗像，掛艾葉菖蒲，飲雄黃酒，游百病，配香囊，備牲醴------

　　一晃數(shù)年，我拔地而起，早已褪去年幼的青澀。而端午，也在諸多入侵者的打擊下節(jié)節(jié)敗退。粽葉市場(chǎng)上少見了，香艾芳蹤難覓了，鵝眼錢見不到了，香囊無(wú)人佩帶了-----

　　如今，可笑的如今，可笑在我匆匆的生命中竟無(wú)暇再去關(guān)注這位伴我成長(zhǎng)給我快樂的忘年之交。直到現(xiàn)在，才在瞬間凝眸里，看著粽子傷痕累累卻隱忍無(wú)言的心。

　　融會(huì)中華五千年文化底蘊(yùn)的端午，祖先留給我們的遺產(chǎn)，如今只剩下吃，但這粽子也開始“變味”。還有幾個(gè)人記得那位詩(shī)人屈原、伍子胥、孝女曹娥呢？

　　江的旁邊是條多么寬闊的公啊，然而，一輛輛汽車呼嘯而過，揚(yáng)起的漫天塵土迷了它的眼。

　　站在江畔，周邊依舊是匆匆車流。此際，唯我與它靜默著，交會(huì)著；此際，唯我與它相擁著，訴說者。瑩瑩淚光中，我仿佛又看到了千舟競(jìng)發(fā)的場(chǎng)景，又聽到了喧天的鑼聲。

　　“五月五，是端午。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋”，在優(yōu)美的民歌中，端午露出了微笑。

　　有人說，唐詩(shī)是一幅工筆的花鳥，寫意的山水，散透的人物畫卷，靈氣而耐看，將氣質(zhì)的華麗隱于樸素的文字之后，簡(jiǎn)約的表達(dá)，勾勒著耐人尋味的意境。

　　但我要說，唐詩(shī)是一罐酒，引天上來的黃河水，采楚國(guó)的香花美草，吸日月江河之精華，貫天山云海之氣勢(shì)，醮幾滴邊塞征人的離淚，切幾片回首時(shí)眼波的憂 愁，讓貴妃素雅的纖手封裝，包裹上宮廷的霓裳玉衣，然后灑上千樹萬(wàn)樹的梨花，埋在時(shí)間的塵土之下，千年后的今天，詩(shī)香熏得飲詩(shī)的人，酣睡不起。

　　歷史遠(yuǎn)去了刀光劍影，時(shí)間銷蝕著一切繁華，盛唐氣象漸漸成為隱在人們心底的夢(mèng)想，華美的詩(shī)句閃爍著大唐的。卷帙浩繁的唐詩(shī)成為一個(gè)時(shí)代的縮影，訴說興衰哀樂。在緊張的生活中，選一個(gè)古典的黃昏或 浪漫的春夜，獨(dú)處僻靜之隅，捧一本古籍，在清茗的氤氳煙氣和書香之中，傾聽那自遠(yuǎn)古而來卻清晰的聲音，讓心也隨同它飛越時(shí)間的溝壑。我們可以看到唐詩(shī)在馬 驛坡下的長(zhǎng)恨歌中哀悼，在成都草堂的茅草上飄揚(yáng)，在長(zhǎng)安酒家的杯盞中出售豪情，在潯陽(yáng)江頭琵琶女傷感的眼睛中停留，在霓裳羽衣舞的奢華中掠過，在哀鴻遍野 的戰(zhàn)場(chǎng)上空徘徊，在勢(shì)拔五岳掩赤城的天姥山中漫步，在床前的明月光中結(jié)成細(xì)細(xì)的霜……唐詩(shī)是歷史火化后珍貴的舍利子，閃放著那一時(shí)代的強(qiáng)光。沒有唐詩(shī)就沒 有盛唐，就沒有中華詩(shī)詞最亮麗的瑰寶。

　　可以想像，如果沒有了張繼“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的意境，今天的寒山寺鐘聲將淡泊索然；如果沒有了杜牧“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家”那痛徹的憂郁，今日的秦淮河可能就少了一份醉人的傷感； 沒有了“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的浪漫，今夜的月光將失去動(dòng)人的想象；同樣，若沒有“會(huì)須一飲三百杯”的豪放和“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余懷”的欣 喜，今朝的美酒就只是酒精與水的混合；若沒有了杜甫顛沛中“安得廣廈千萬(wàn)間”的吶喊，草堂就失去了廣闊的胸襟和沉郁頓挫的風(fēng)韻。唐詩(shī)是詩(shī)化的中國(guó)，讀 唐詩(shī)恰似與古人的一次情感對(duì)話，一次穿越時(shí)空的綠色交流，在詩(shī)句壘起的世界里尋找生命的真諦。

　　滄桑，時(shí)間的距離阻隔不了詩(shī)香的漫延。張繼的寒山寺雖然寄托著他個(gè)人科舉和羈旅生活的凄涼，但今天的人們依然在寒山寺的鐘聲里，感受到憂傷在空 氣中平平仄仄地飛翔；秦淮河在詩(shī)人筆下是繁華不住的蒼老，是歌舞升平中不住的哀怨，是一個(gè)時(shí)代留給知識(shí)心靈的傷痛，但今天的人們?cè)诹鞴?溢彩，游人如織的秦淮河里，依然承繼著關(guān)于繁華與衰亡的憂患與思考，耳畔依然有千年不散的后庭花在纏綿；走進(jìn)草堂，就走進(jìn)了唐朝最偉大而貧寒的，一個(gè) 瘦弱的身軀撐起了唐詩(shī)的半壁江山，一顆偉大的胸襟，一聲震撼千年的“嗚呼……”，在今天依然哺育著文化的成長(zhǎng)。詩(shī)是不變的，唐詩(shī)的明月光依然寒徹著中華游 子的心靈，讓整整一個(gè)民族不敢把目光露在夜里太久。

　　王維的清泉，岑參的早雪，杜甫的傷別，李白的青崖白鹿，王昌齡的秦漢明月……依然在文化里發(fā)酵，在民族的血液里奔流。

　　唐詩(shī)是酒。邊塞詩(shī)是白酒，田園詩(shī)是米酒，愛情詩(shī)是香檳，婉約詩(shī)是茅臺(tái)，豪放詩(shī)是六十度的老白干，送別詩(shī)是五糧液、寫景詩(shī)是啤酒、詠史詩(shī)是二鍋頭、詠物詩(shī)是雞尾酒……

　　飲詩(shī)之后，就踏上了與古人溝通的文化高速，唐詩(shī)豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意境是重要的文化驛站，溫柔地啜，或是細(xì)細(xì)地品，或是豪爽地飲……醉了，就讓心靈在李白的山水邊或是王維孟的田園中，感受著遠(yuǎn)古而浪漫的與安祥，地呼吸、睡覺、做夢(mèng)。

　　“自古飲者留其名”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。”多飲些唐詩(shī)，多儲(chǔ)蓄些醉人的意境，在平平仄仄的命運(yùn)中，會(huì)多一些灑脫，多一些情致。

　　同吹過古銅色的窗欞，瀟瀟灑灑地落在我的桌上，掀動(dòng)著日歷上那日趨改變的數(shù)字，掀開了人生歲月里，我對(duì)樓間流年的思考。

　　憑窗四顧，偌大的城市中，螺紋、穹頂、哥特、馬賽克……映入眼簾皆為歐式風(fēng)格。放眼遙望，剛硬的線條是亞里士多德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯幻髁恋拇蟠笆幯�著是中世紀(jì) 的鎮(zhèn)魂曲；卷曲的垂簾是莎士比亞仲夏之夜的浪漫幻想……我們?cè)谶@片五千年積層的土地上，以的姿態(tài)駐足。而眼前，面對(duì)的廢墟，你忍心看著那段歷 史的微笑像風(fēng)中的日歷一樣，被風(fēng)撕扯，被風(fēng)消逝嗎？

　　日歷停在了這一天。眼前，儼然一座繁華。那座三院 九廳的大宅，紅漆剝蝕，朱檐掛網(wǎng)，那一生無(wú)法這大宅深秀的滄桑。這散星似的樓宇無(wú)言，但留下的總是一段段生離死別的悲哀詩(shī)句。但是，樓宇仍在 風(fēng)中挺直腰身，用蒼顏去印證流年。那是一座，鳥鳴柳翠之間是六代帝王的夢(mèng)想。頤和園，你這朵奇葩卻在日歷的翻折中，在文化的對(duì)抗與交流中，凋零 了……

　　就是這樣一種建筑方式，維系了我們民族五千年的怨、恨、悲、愁；但它卻像日歷一樣，無(wú)言地翻動(dòng)，用生命歷史，保存昨天藏于心底的故事。

　　但是，在如今思想文化沖去的之下，它淡出了人們的視線。那中國(guó)的古建筑不再光彩照人，在人們大呼洋文化時(shí)，它卻在墻角垂淚！

　　亭臺(tái)、樓閣、軒榭、小池塘……這些中國(guó)元素告訴我，中華文化魅力常在！作為當(dāng)代的青年，我想，我們不能讓日歷白白翻過，讓樓間流年在荒涼與悲哀中前行，讓中華文化在消逝中蹣跚！

　　哦，讓我們翻過那日歷的昨天，珍藏屬地我們的生命史、文化史；在今日嶄新的一頁(yè)中，大展鴻圖，用自己的視野和思考為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的那段文化繪制藍(lán)圖；在明日未知的世界里，仰望那片蔚藍(lán)的、屬于中國(guó)的天空，但愿這中華文化能像千年胡楊一般，永垂不朽！

　　讓我們放下對(duì)文化的狂熱，放下對(duì)自身家園的冷落——行動(dòng)起來，讓樓間流年不再空白，讓日歷的翻動(dòng)不再悲哀，用中國(guó)人的心靈讓中華文化絢麗多彩，用人生歲月去譜寫壯麗的樂章！雄壯而又激昂！

　　沒有月的夜晚，李白是孤獨(dú)的，因?yàn)樗麤]有了《月下獨(dú)酌》的灑脫；沒有月的夜晚，蘇軾是愁苦的，因?yàn)樗麤]有了抒發(fā)對(duì)亡妻懷念之情的載體；沒有月，中國(guó)古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒有月，中國(guó)是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒了根基。

　　月是中華文化的魂，而如今的夜晚已沒有了“月”，中華文化又將何去何從，中秋之夜，明月半墻，此等美景已沒有多少人去關(guān)注了，十五的月亮即使再大再圓， 也勾不起游子思家的心。“望月懷人，見云思友”已成舊談，因?yàn)楝F(xiàn)代已無(wú)需“思念”。寄去一張照片，打一次電話，上次網(wǎng)見見面，比望月望云簡(jiǎn)捷迅速得多。看 來“月”確實(shí)沒了用途，中華文化沒有了用武之地，現(xiàn)實(shí)社會(huì)忘記“月”的人也越來越多了。

　　然而我獨(dú)愛月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感覺有了歸宿。

　　李白的“少年不識(shí)月，呼作白玉盤”勾起我對(duì)幼時(shí)的懷念，對(duì)天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”則是打發(fā)無(wú)眠之夜的良藥，是人由幼稚成熟的 一道坎，是人真正人生境界的開始。遙想東坡當(dāng)年，獨(dú)自一人，觀“缺月掛疏桐”，聽“漏斷人初靜”，與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多么美妙的境界 啊。而如今，夜幕雖已，卻沒了人靜之夜，雖有缺月掛樹梢，卻沒了鳥的痕跡。此景不僅不能打發(fā)愁苦，反會(huì)使人更加抑郁愁困，真羨慕蘇軾的月。在蘇軾人生 的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由庸俗灑脫，由喧囂幽靜。懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇軾的月，是“明月夜，短松 崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月。 最無(wú)法忘記的是“三五之夜，明月半墻”，總有一種無(wú)法言喻的向往。似月光下的一張網(wǎng)，只要在有月的夜晚，我就無(wú)處可逃，月已無(wú)法走出我的心底，我也無(wú)法走 出月的輝光。

　　沒有月的夜晚，我是孤獨(dú)的，沒有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒有“月”的夜晚，我的一生是的，太陽(yáng)的光永遠(yuǎn)撕不開孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中國(guó)更需要一輪“明月”照徹前方的道。

　　點(diǎn) 評(píng)：本文標(biāo)題新穎，選材上獨(dú)特。乍一看，月似與傳統(tǒng)文化風(fēng)馬牛不相及，細(xì)讀之，琢磨之，才明白作者行文的妙處，月可是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)情結(jié)。文章開 頭由李白之月寫起，寫盡了古代文人的望月情懷，又自然的與今人的“忘”月作比，表達(dá)了自己的美好愿望。相信中華民族嫦娥奔月夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是指日可待。