教性禁欲主義的理論基礎是“性即罪”，提出為惡，為惡，而性又是其中最大的惡，是忠于和靈魂的最大敵人，這種觀點和中國古代“淫為首”的觀念頗為類似。被尊為“”的圣保羅是第一個提出“性即罪”觀念的人。

　　生于公元4至5世紀的羅馬帝國教思想家、教父哲學的主要代表奧古斯丁進一步發展了教性禁欲主義的理論。他不是停留于簡單的闡述，而是挖了它的“根源”，即把性和“原罪”聯系在一起，甚至等同起來。他說，人類的始祖亞當和夏娃偷吃了禁果，忤逆，犯了罪，這就是人類的“原罪”。人類既然已經不可地了“原罪”，就必須世世代代地永遠贖罪，其方法就是針鋒相對地克制或根絕“原罪”的那些表現，即徹底地獨身，杜絕任何性欲和性行為。退而言之，雖然人類只有通過的才能繁殖后代，但是也必須不尋求、不實現一絲一毫的性與快樂。這樣千秋萬代地下去，當認為人類的已夠，罪已贖完時，就會人類去，那時，人將重獲靈魂本體，人類將沒有婚姻，一切性的都將徹底消失，人人都將圣潔無瑕、幸福地進入。

　　奧古斯丁的這一套理論很符合那些對現實生活不滿而寄希望于的人們的心意，于是不脛而走，廣泛流傳。教性禁欲主義在以上這些理論指導下，對一般信徒的日常性生活做出了一系列的具體。首先，教反對任何非婚的性行為和性關系，認為它們和搶劫、同罪，甚至更大，是“染得最黑”的。其次，教認為本身就是的，就是“原罪”。

　　可是，要求廣大既結婚又不也是不可能的，所以又提倡，只有為生育而進行的才是被允許的，如果為快樂而就是，只有當性行為純粹變成一種生殖行為而非的快樂時，性才得以凈化和神圣化。

　　既然夫妻只應出于生育的目的，那么自然次數不必很多。可是對于夫妻間的頻率，教教義和并沒有統一的硬性，這并非出自寬容或，而是由于教認為，在原則上，除了導致懷孕與生育的外，其他最好一次也沒有；如果人為地一個次數，就等于鼓勵那些本來不想達到這個次數的人去達到它。早在公元275年，有個教的羅馬皇后就，如果為了生殖，那么兩三年一次就足夠了。

　　在歐洲歷史上，性禁欲主義了1000余年之久，到了20世紀中期的歐美，其影響才被較徹底地掃除，但在其他國家和地區其影響至今仍舊存在。在現代，有些人還認為禁欲總比縱欲好一些，前者至多是古板、怪癖，而后者則完全是。其實，兩者同樣都是對人性的扭曲，同樣對社會有很大的危害，而且禁欲和縱欲的相互是十分容易的。

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