對(duì)于高羅佩的《秘戲圖考》和《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》(下稱“《房?jī)?nèi)考》”)，如作總體評(píng)分，則《房?jī)?nèi)考》反遜于十年前的《秘戲圖考》。

　　這是因?yàn)椤睹貞驁D考》涉及領(lǐng)域較窄，所題只是晚明文藝及其歷史淵源，高氏對(duì)此尚可游刃有余。而且書中對(duì)于春宮圖冊(cè)及其印版、工藝等方面的詳細(xì)考述，又富于文化人類學(xué)色彩。但到了《房?jī)?nèi)考》，所設(shè)論題大大擴(kuò)展，高羅佩在社會(huì)學(xué)、史學(xué)、性學(xué)等方面的學(xué)知和理論素養(yǎng)，是不太夠的，就顯得有些力不從心了。

　　中國(guó)歷朝的正史，史官雖各有和忌諱，但并未在正史中完全回避與性有關(guān)的問(wèn)題。就性與社會(huì)、等方面關(guān)系而言，正史中有大量材料，是其他史料來(lái)源無(wú)法替代或與之相比的。這方面的史料高氏幾乎完全未加注意�？磥�(lái)高氏從鑒賞晚明春宮圖進(jìn)入這一領(lǐng)域，從一開(kāi)始就沒(méi)走正門，雖然能見(jiàn)人之所罕見(jiàn)，卻也嚴(yán)重局限了他的目光。

　　中國(guó)古代還有浩如煙海的稗官野史，包括文人的雜記、隨筆、志怪小說(shuō)之類。這類作品在題材上幾乎沒(méi)有任何，由于多屬私人游戲筆墨，因而或方面的忌諱也比較少。許多文人私下所發(fā)表的對(duì)性問(wèn)題的看法和感想，許多關(guān)于性的記載，以及關(guān)于業(yè)的社會(huì)學(xué)史料，都保存在稗官野史之中。在這方面，高氏只注意到了極小的一部分，而且所引材料也缺乏代表性。此外對(duì)于反映文人個(gè)界的大量詩(shī)文，高氏基本上未能掌握運(yùn)用，只是偶爾提到個(gè)別作品如薛濤、魚的詩(shī)——難免有獵奇之意。

　　又如中國(guó)先秦史料，諸子或多或少也都注意到性問(wèn)題，經(jīng)典對(duì)此尤為重視。但高氏僅注意到《禮記》中的一些材料，以及《左傳》中有關(guān)事例的一部分，其他大量史料都未涉及。再如佛典中也以一些獨(dú)特的角度涉及性問(wèn)題，如為禁欲而定的、“以欲鉤牽而入佛智”等，高氏對(duì)這些都未加注意，只將目光集中于金剛乘的術(shù)上。

　　高氏以現(xiàn)代外國(guó)之人而論古代中國(guó)之事，況且又是開(kāi)創(chuàng)性研究，除了史料運(yùn)用有整體性欠缺之外，書中出現(xiàn)一些具體失誤，乃至硬傷，也在情理之中。

　　例如，高氏認(rèn)為“中國(guó)社會(huì)最初是按母權(quán)制形式組成”，但是現(xiàn)代人類學(xué)理論普遍傾向于否認(rèn)這種制度的真實(shí)性，因?yàn)槠�今尚未在人類歷史上發(fā)現(xiàn)任何母權(quán)制社會(huì)的確切；在中國(guó)古代也沒(méi)有這樣的確切。注意“母權(quán)制”(matriarchy)與“母系制”(matriliny)不是同一概念。在母系制社會(huì)中，仍可由男性掌握。

　　又如，高氏在《房?jī)?nèi)考》中引述《左傳·哀公十一年》衛(wèi)世叔離婚一事時(shí)，將“侄娣來(lái)媵”之“娣”為侄之妹，而實(shí)際上應(yīng)是妻之妹。

　　再如，高氏引述《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》記山濤之妻夜窺嵇康、阮籍留宿事，說(shuō)這是山濤妻想驗(yàn)證嵇、阮之間有無(wú)同性戀關(guān)系，未免附會(huì)過(guò)甚。

　　高氏有時(shí)年代錯(cuò)記、引文有誤，這類小疵不必一提，也無(wú)傷大雅。但他也時(shí)常出現(xiàn)不該有的“硬傷”。

　　比如他搜集、研讀中國(guó)古代房中書甚力，卻一再將《玉房秘訣》中“若知養(yǎng)陰之道，使二氣和合，則化為男子；若不為男子，轉(zhuǎn)成津液流入百脈……”這段話為“一個(gè)女人如何在交合中通過(guò)采陽(yáng)而改變性別”，并與“女子化為男子”之說(shuō)扯在一起。然而只需稍稍披閱《玉房秘訣》等高氏經(jīng)常引用的房中書，就可明白那段話，是說(shuō)男精可在子宮內(nèi)結(jié)成男胎，若不結(jié)胎，也能對(duì)女方有所補(bǔ)益。事實(shí)上，幾乎所有中國(guó)古代醫(yī)書和房中書在談到“種子”時(shí)，都只著眼于如何結(jié)成男胎，“弄瓦之喜”是不值一提的。

　　春宮圖的評(píng)述鑒賞，應(yīng)是高氏無(wú)可爭(zhēng)議的強(qiáng)項(xiàng)，然而他在這方面也有令人不解的硬傷。最突出的一例，是在談到春宮圖冊(cè)《花營(yíng)錦陣》第四圖時(shí)。

　　高氏指出它是從另一春宮圖冊(cè)《風(fēng)流絕暢》中移補(bǔ)而來(lái)的，但高氏描述其畫面云：“一個(gè)頭戴官帽的男子褪下了褲子，姑娘(此處高氏原文為girl)的褲子則脫在桌上。姑娘的一只靴子已脫落。”然而《秘戲圖考》中所印原圖，這個(gè)所謂的“姑娘”穿的卻是男式靴子，脫落了靴子的那只腳完全赤裸著，是一只未經(jīng)任何裹腳的健康天足。

　　這樣問(wèn)題就大了：因?yàn)榘赐砻鞔簩m圖的慣例，女子必定是纏足，而且在圖中女子任何部位皆可裸露描繪，只有足絕不能裸露；對(duì)于這一慣例，高氏應(yīng)該是熟知的，并不止一次強(qiáng)調(diào)指出過(guò)，例如他說(shuō)：“我尤其要指出中國(guó)人對(duì)表現(xiàn)女性裸足的傳統(tǒng)厭惡。……只要讓讀者知道女子的裸足完全是禁忌就夠了。即使最的春宮版畫的描繪者，也不敢這種特殊禁忌。”這一禁忌也可以在著名小說(shuō)《肉》第三回中得到佐證，作者說(shuō)：“要曉得婦人身上的衣服件件去得，惟有摺褲(腳帶)去不得”。所以在晚明春宮圖中，女子的小腳永遠(yuǎn)是被摺褲著的。

　　既然如此，這幅《花營(yíng)錦陣》第四圖就不可能是描繪男女戀情。事實(shí)上這幅畫的題辭《翰林風(fēng)》，標(biāo)題已經(jīng)指明是男同性戀；開(kāi)頭兩句“座上香盈果滿車；誰(shuí)家年少潤(rùn)無(wú)瑕”，其中“年少”一詞通常都指少年男子；“果滿車”用了“擲果潘郎”的典故，更表明為男子無(wú)疑。

　　高氏之誤，可能是因圖上那少年梳了女式發(fā)型而起。然而這種換妝在當(dāng)時(shí)并不罕見(jiàn)，例如在同時(shí)代的小說(shuō)《》第三十五回“西門慶為男寵報(bào)仇，書童兒作女妝媚客”中，就有確切的�？磥�(lái)高氏研讀中國(guó)古籍，即使是與他特別關(guān)注的文藝有直接關(guān)系的作品，也還是時(shí)有粗疏之處。

　　又如，高氏推測(cè)“明朝以前的春宮畫卷似乎一種也沒(méi)有保存下來(lái)”，然而這只是他未曾看見(jiàn)而已，例如在敦煌卷子伯二七○二中，就描春宮圖(當(dāng)然不及晚明的精美).

　　再如，高氏寓目的晚明春宮圖如此之多，卻偏偏忽略了《新刻繡像》(約刊于1630年前后)的插圖，這兩百幅插圖中有幾十幅是春宮內(nèi)容，這些插圖中人體比例之優(yōu)美、線條之流暢，遠(yuǎn)勝于高氏推為上品的《鴛鴦秘譜》和《花營(yíng)棉陣》等畫冊(cè)。

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