論人類命運(yùn)共同體與共享的文化戰(zhàn)略學(xué)意義
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- 2019-02-27
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作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交、國(guó)際關(guān)系思想的重大創(chuàng)獲,習(xí)提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國(guó)方案。若從理論上細(xì)加辨析,“人類命運(yùn)共同體”關(guān)乎構(gòu)建一個(gè)“什么樣的世界”的社會(huì)形態(tài)學(xué)問(wèn)題,而“共贏共享”則相對(duì)而言關(guān)乎“如何構(gòu)建”的社會(huì)價(jià)值論問(wèn)題。這些重要是在中華民族由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的重大歷史轉(zhuǎn)折中提出來(lái)的,可以成為跨越所謂“修昔底德陷阱”、化解、主動(dòng)應(yīng)對(duì)“價(jià)值觀外交”的重要文化戰(zhàn)略。
[摘 要]文章在梳理相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,從社會(huì)形態(tài)學(xué)和價(jià)值論角度,對(duì)習(xí)人類命運(yùn)共同體與共享理論的重大意義尤其對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)的重大意義加以闡發(fā)。習(xí)創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義社會(huì)理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“和”為的“家—國(guó)—天下”的三層結(jié)構(gòu)論:在“家”層面提出重視家庭和睦、家風(fēng)建設(shè)等問(wèn)題,在“國(guó)”層面提出構(gòu)建“中華民族命運(yùn)共同體”,在“天下”層面提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,其基本理論內(nèi)涵體現(xiàn)了“五位一體”總體布局等由國(guó)家而世界的拓展;從社會(huì)價(jià)值論看,又體現(xiàn)了“五大發(fā)展新”尤其“共享”等由內(nèi)而外的拓展,為我們超越建立在社會(huì)主義過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)、過(guò)度逐利基礎(chǔ)上的文明沖突論,在全球發(fā)展進(jìn)步大勢(shì)中推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu),提供了理論遵循和價(jià)值制高點(diǎn)。而只有歷史唯物主義基本原理,置于習(xí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中,才能充分這些重大意義。
[作者簡(jiǎn)介]劉方喜,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員,博士生導(dǎo)師,中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng), 100732
作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交、國(guó)際關(guān)系思想的重大創(chuàng)獲,習(xí)提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國(guó)方案。若從理論上細(xì)加辨析,“人類命運(yùn)共同體”關(guān)乎構(gòu)建一個(gè)“什么樣的世界”的社會(huì)形態(tài)學(xué)問(wèn)題,而“共贏共享”則相對(duì)而言關(guān)乎“如何構(gòu)建”的社會(huì)價(jià)值論問(wèn)題。這些重要是在中華民族由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的重大歷史轉(zhuǎn)折中提出來(lái)的,可以成為跨越所謂“修昔底德陷阱”、化解、主動(dòng)應(yīng)對(duì)“價(jià)值觀外交”的重要文化戰(zhàn)略。這些并將引領(lǐng)全球發(fā)展進(jìn)步大勢(shì),充分其重大意義,既需要對(duì)當(dāng)代流行的文化戰(zhàn)略學(xué)(如“文明沖突論”等)作出深刻反思,也需要對(duì)建立在社會(huì)主義基礎(chǔ)上的資本主義價(jià)值觀作深入辨析。
我們先對(duì)人類命運(yùn)共同體這一中國(guó)特色社會(huì)主義的相關(guān)文獻(xiàn)略作梳理。在2010年中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話、關(guān)于促進(jìn)中歐合作的論述中,中國(guó)提出“命運(yùn)共同體”概念;2011年《中國(guó)和平發(fā)展》更是把“命運(yùn)共同體”概念納入其中,并與“和平發(fā)展”“合作共贏”“多元文明交流互鑒”等聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)應(yīng)超越國(guó)際關(guān)系中陳舊的“零和博弈”、冷戰(zhàn)和熱戰(zhàn)老思維、對(duì)抗和戰(zhàn)亂老思,提出了構(gòu)建國(guó)際關(guān)系的新視角、新、新道等。
黨的明確提出“人類命運(yùn)共同體”概念,成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要。其后,習(xí)數(shù)十次加以闡釋:2013年,在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的重要提及人類命運(yùn)共同體;2016年,在秘魯?shù)闹赋觯?ldquo;‘大道之行也,天下為公。’當(dāng)今世界,相互依存、休戚與共,我們要順勢(shì)而為,推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體”[1];在建黨95周年慶祝大會(huì)講話中提出“推動(dòng)形類命運(yùn)共同體和利益共同體”,“中國(guó)人類命運(yùn)共同體意識(shí),反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈”[2];2017年,在“一帶一”國(guó)際合作高峰論壇圓桌峰會(huì)上的開(kāi)幕辭提出:“在‘一帶一’建設(shè)國(guó)際合作框架內(nèi),各方共商、共建、共享原則”,“不斷朝著人類命運(yùn)共同體方向邁進(jìn)”[3];在金磚國(guó)家工商論壇開(kāi)幕式上的講話強(qiáng)調(diào):“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展,弱肉強(qiáng)食的叢林、你輸我贏的零和游戲不再符合時(shí)代邏輯,和平、發(fā)展、合作、共贏成為人民共同呼聲”[4];在中國(guó)與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中,世界要“共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力”,而“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史過(guò)程”,為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,人民應(yīng)該鍥而不舍、馳而不息進(jìn)行努力[5];2018年,習(xí)在致中國(guó)—拉美和加勒比國(guó)家共同體論壇第二屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議的賀信提出:“中國(guó)人民愿同拉美和加勒比人民攜手并進(jìn),為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更大貢獻(xiàn)。”[6]
人類命運(yùn)共同體理論極具系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性,體現(xiàn)了習(xí)精深的社會(huì)哲學(xué)思想,是馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)獲,下面結(jié)合習(xí)相對(duì)較為集中而系統(tǒng)的論述,從社會(huì)形態(tài)學(xué)的角度,將其置于習(xí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中,對(duì)此作進(jìn)一步梳理和分析。
其一,人類命運(yùn)共同體理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論有關(guān)社會(huì)思想的最新,吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)思想資源。由“和諧社會(huì)”而“和諧世界”建設(shè),是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要思想創(chuàng)獲。與“和諧社會(huì)”相關(guān),習(xí)提出了“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體”的論斷,而“人類命運(yùn)共同體”論則是“和諧世界”論的創(chuàng)造性拓展。這著中國(guó)特色社會(huì)主義理論關(guān)于由內(nèi)而外、由國(guó)家而國(guó)際構(gòu)建什么樣的社會(huì)的思想的發(fā)展脈絡(luò)。修身齊家平天下,體現(xiàn)了我們古人由個(gè)人而社會(huì)建設(shè)的基本思和。整體來(lái)看,習(xí)社會(huì)思想在方上創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“家—國(guó)—天下”的三層結(jié)構(gòu)論:在“家”這一層面,習(xí)高度重視家庭和睦、家風(fēng)建設(shè)等問(wèn)題;在“國(guó)”層面上提出“中華民族命運(yùn)共同體”的;而“人類命運(yùn)共同體”則是在“天下”層面提出的重要。貫穿這三個(gè)層面的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“和”的。習(xí)人類命運(yùn)共同體理論,充分吸收了傳統(tǒng)文化“大同”“和”等重要思想資源,多次引用古人“大道之行也,天下為公”的說(shuō)法,強(qiáng)調(diào)中華文明歷來(lái)崇尚“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”,和平融入了中華民族的血脈中,刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里?梢哉f(shuō)人類命運(yùn)共同體正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬(wàn)邦”的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性發(fā)展,就此展開(kāi)進(jìn)一步研究,當(dāng)是個(gè)頗富激發(fā)性的課題,茲不多論。
其二,人類命運(yùn)共同體理論歷史唯物主義基本原理,強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“利益共同體”的重要性和基礎(chǔ)性。這一關(guān)乎國(guó)際新經(jīng)濟(jì)秩序的構(gòu)建,并與“一帶一”直接相關(guān)。“人類命運(yùn)共同體”可謂2016年習(xí)外交的“關(guān)鍵詞”。在杭州舉行的二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開(kāi)幕式上,習(xí)發(fā)表題為《中國(guó)發(fā)展新起點(diǎn) 全球增長(zhǎng)新藍(lán)圖》的主旨,介紹了中國(guó)的發(fā)展和取得的成就,強(qiáng)調(diào)提出“一帶一”“旨在同沿線分享中國(guó)發(fā)展機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)共同繁榮”,“不是要營(yíng)造自己的后花園,而是要建設(shè)共享的百花園”,并提出建設(shè)創(chuàng)新型、型、聯(lián)動(dòng)型、包容型世界經(jīng)濟(jì)的[7]。這些可以說(shuō)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的具體落實(shí)。還強(qiáng)調(diào):“在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,沒(méi)有與世的孤島。同為地球村居民,我們要樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)”,“攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,“全球經(jīng)濟(jì)治理應(yīng)該以共享為目標(biāo)”,要“尋求利益共享,實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)”[8]。
2017年1月習(xí)在達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任 共促全球發(fā)展》,更是一篇關(guān)于全球利益共同體構(gòu)建的經(jīng)典文獻(xiàn)。習(xí)了把世界亂象歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人為切斷經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流而孤立,是不符合當(dāng)今世界歷史潮流的。由于利益高度融合,人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你、彼此相互依存的“命運(yùn)共同體”[9]。并未忽視全球化的負(fù)面后果,但強(qiáng)調(diào)包括國(guó)際金融危機(jī)在內(nèi)的這些負(fù)面后果并非經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然產(chǎn)物,而是金融資本過(guò)度逐利、金融監(jiān)管嚴(yán)重缺失的結(jié)果,并了全球化進(jìn)程中增長(zhǎng)和分配、資本和勞動(dòng)、效率和公平的矛盾會(huì)更加突出。尤其第四次工業(yè)將會(huì)加劇“不平等,特別是有可能擴(kuò)大資本回報(bào)和勞動(dòng)力回報(bào)的差距”等現(xiàn)象和趨勢(shì)[10]。這是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國(guó)際背景的描述和分析。而解決全球化負(fù)面問(wèn)題的徑是:要講求效率、注重公平,“讓不同國(guó)家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化的好處”,“在中分享機(jī)會(huì)和利益、實(shí)現(xiàn)互利共贏”,“要讓發(fā)展更加平衡,讓發(fā)展機(jī)會(huì)更加均等、發(fā)展人人共享”,要做到這些,就要“完善發(fā)展和模式,提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)同性”[11]。可見(jiàn)人類命運(yùn)共同體首先關(guān)乎全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而“一帶一”就是為了共建合作平臺(tái),共享合作,為解決當(dāng)前世界和區(qū)域經(jīng)濟(jì)面臨的問(wèn)題尋找方案。總而言之,“只要我們牢固樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí),攜手努力、共同擔(dān)當(dāng),同舟共濟(jì)、共渡,就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福”[12]。
其三,人類命運(yùn)共同體不僅關(guān)乎世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展,只有置于習(xí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中,尤其結(jié)合“五位一體”總體布局等由內(nèi)而外、由“國(guó)”而“天下”拓展這種推己及人、推人及物的理論脈絡(luò),才能充分這一理論的廣泛意義,而這又集中體現(xiàn)在習(xí)關(guān)于人類命運(yùn)共同體的系統(tǒng)論述中。
2015年習(xí)《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》是一篇系統(tǒng)性極強(qiáng)的論述。講話提出“要繼承和聯(lián)合國(guó)憲章的旨和原則,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體”,并提出努力的方向:(1)建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,為此,要踐行正確義利觀,義利相兼,義重于利;(2)營(yíng)造、共建共享的安全格局,為此要摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林和一切形式的冷戰(zhàn)思維;(3)謀求創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景;(4)促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流;(5)構(gòu)筑自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系[13]。人類命運(yùn)共同體理論的體系已然成型。習(xí)還宣示:“中國(guó)永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求范圍”,“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴,同心打造人類命運(yùn)共同體”[14]。
再一重要體系性極強(qiáng)的文獻(xiàn)是2017年習(xí)在聯(lián)合國(guó)總部的《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》。再次勾勒提出人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代國(guó)際背景:世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化、新一輪科技和產(chǎn)業(yè)等方面的發(fā)展,總體上使和平、發(fā)展、合作、共贏等成為強(qiáng)勁的時(shí)代潮流;同時(shí),全球社會(huì)也面臨許多共同的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn):經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力,金融危機(jī)依然有影響,發(fā)展鴻溝日益突出,戰(zhàn)爭(zhēng)等傳統(tǒng)安全與、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全并存,并有持續(xù)蔓延之勢(shì),冷戰(zhàn)思維和陰魂不散。正是針對(duì)這種狀況,習(xí)鮮明提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國(guó)方案,而在具體行動(dòng)上,要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力:(1)對(duì)話協(xié)商,建設(shè)一個(gè)持久和平的世界,所謂“修昔底德陷阱”是可以避免的;(2)共建共享,建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界;(3)合作共贏,建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界;(4)交流互鑒,建設(shè)一個(gè)包容的世界,“和羹之美,在于合異”,人類文明多樣性是世界的基本特征,也是人類進(jìn)步的源泉;(5)綠色低碳,建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界[15]。這五點(diǎn)勾勒了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體行動(dòng)徑。在此基礎(chǔ)上,習(xí)宣示中國(guó)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、打造伙伴關(guān)系、多邊主義的決心不會(huì)改變。為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一美好目標(biāo),中國(guó)愿同國(guó)際社會(huì)一道,共同推進(jìn)這一偉大進(jìn)程。
再一綱領(lǐng)性文獻(xiàn)是十九大報(bào)告第十二部分“和平發(fā)展道,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,標(biāo)志著作為以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為核心的習(xí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系之外交、國(guó)際關(guān)系理論的成熟。報(bào)告再次從正反兩方面勾勒了相關(guān)國(guó)際背景:一方面,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化等進(jìn)一步深入發(fā)展,世界的聯(lián)系更趨緊密,國(guó)際力量對(duì)比更趨平衡,和平與發(fā)展總體上仍然是當(dāng)今時(shí)代主題;另一方面,當(dāng)今人類依然面臨著不穩(wěn)定性不確定性突出、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、分化日益嚴(yán)重以及、網(wǎng)絡(luò)安全等非傳統(tǒng)安全持續(xù)蔓延等諸多挑戰(zhàn)。作為推動(dòng)和平發(fā)展大勢(shì)、應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)的中國(guó)方案,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,就是要建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、包容、清潔美麗的世界:(1)在國(guó)際關(guān)系構(gòu)建上,要相互尊重、平等協(xié)商,摒棄冷戰(zhàn)思維和,走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新;(2)在國(guó)際安全構(gòu)建上,要以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧,統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全,反對(duì)一切形式的;(3)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序構(gòu)建上,要同舟共濟(jì),促進(jìn)貿(mào)易和投資化便利化,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展;(4)在全球文明建設(shè)上,要尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越;(5)在全球生態(tài)建設(shè)上,要友好,合作應(yīng)對(duì)氣候變化,類賴以的地球家園[16]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理論已成為脈絡(luò)清晰的思想體系。
由以上三篇系統(tǒng)性極強(qiáng)的文獻(xiàn)可以看出,人類命運(yùn)共同體理論體系由五個(gè)方面組成,并與“五位一體”總體布局存在對(duì)應(yīng)之處:國(guó)際關(guān)系、國(guó)際安全、世界經(jīng)濟(jì)新秩序、全球文明、清潔美麗世界建設(shè),大致對(duì)應(yīng)于國(guó)內(nèi)的、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五大建設(shè)。這其中蘊(yùn)含著由“國(guó)”而“天下”、推己及人、層層拓展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理,而把“和”的由人與人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系建構(gòu),拓展到人與自然之間的關(guān)系建構(gòu),則又體現(xiàn)了“民胞物與”“推人及物”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
以上梳理了人類命運(yùn)共同體理論的相關(guān)文獻(xiàn),并從社會(huì)形態(tài)學(xué)角度作了初步分析。從社會(huì)價(jià)值論看,如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值原則,又與五大發(fā)展新密切相關(guān);同樣,五大發(fā)展也關(guān)乎中國(guó)國(guó)家自身發(fā)展。而誠(chéng)如人類命運(yùn)共同體是中華民族命運(yùn)共同體的拓展,習(xí)實(shí)際上也把五大發(fā)展新拓展到人類命運(yùn)共同體構(gòu)建之中,成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新:、協(xié)調(diào)與此密切相關(guān),創(chuàng)新之于全球發(fā)展也非常必要,而“綠色發(fā)展”即“低碳經(jīng)濟(jì)”等也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要議題之一,而其中“共享”尤為重要,下面對(duì)此略作闡發(fā)。
其一,人類命運(yùn)共同體,是在思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論及聯(lián)合國(guó)已有一系列原則基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的。習(xí)《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》提到了360多年前《威斯特伐利亞和約》所確立的“平等和主權(quán)原則”,150多年前公約所確立的“國(guó)際主義”,70多年前聯(lián)合國(guó)憲章所明確的“四大旨”和“七項(xiàng)原則”,60多年前萬(wàn)隆會(huì)議所的與外交思想密切相關(guān)的“和平共處五項(xiàng)原則”。習(xí)強(qiáng)調(diào),這些在國(guó)際關(guān)系演變中所積累起的一系列的原則,應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循,而這些原則,也構(gòu)成了習(xí)人類命運(yùn)共同體理論重要的思想文化資源[17]。
其二,“共享”是貫穿于人類命運(yùn)共同體理論中的一個(gè)重要價(jià)值,體現(xiàn)了習(xí)精深的社會(huì)價(jià)值哲學(xué)思想。人類命運(yùn)共同體理論蘊(yùn)含著極其豐富的價(jià)值,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”這一重要經(jīng)典表述突出了共享在其中的重要性。習(xí)多次強(qiáng)調(diào),中國(guó)將自身發(fā)展機(jī)遇同世界分享,而作為戰(zhàn)略的重要組成部分,“一帶一”所的原則是“共商、共建、共享”,共建合作平臺(tái),共享合作,旨在同沿線分享中國(guó)發(fā)展機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)共同繁榮,建設(shè)共享的百花園,實(shí)現(xiàn)共贏共享發(fā)展;在全球治理和國(guó)際安全上,全球事務(wù)應(yīng)該由共同治理,發(fā)展應(yīng)該由共同分享,要營(yíng)造、共建共享的安全格局;當(dāng)然,共享更是全球經(jīng)濟(jì)治理的目標(biāo),要尋求利益共享,實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo),要讓不同國(guó)家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化的好處,在中分享機(jī)會(huì)和利益,實(shí)現(xiàn)互利共贏,要讓發(fā)展更加平衡,讓發(fā)展機(jī)會(huì)更加均等、發(fā)展人人共享,等等。黨的十九大報(bào)告更是用“共商共建共享”清晰概述了中國(guó)的全球治理觀。
其三,作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值原則,“共享”既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本,也體現(xiàn)了馬克思主義的基本,總體上體現(xiàn)了習(xí)把這兩者融會(huì)貫通的價(jià)值思想。習(xí)在系統(tǒng)論述共享發(fā)展時(shí)指出:共享實(shí)質(zhì)就是以人民為中心的發(fā)展思想,體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕,是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo),也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想?鬃诱f(shuō):“不患寡而患不均,不患貧而患不安。”(《論語(yǔ)·季氏》)孟子說(shuō):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)《禮記·禮運(yùn)》具體而生動(dòng)地描繪了“小康”社會(huì)和“大同”社會(huì)的狀態(tài)。按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想,主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別,實(shí)行各盡所能、按需分配,真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人而全面的發(fā)展[18]。“共享”是五大發(fā)展之一,以人民為中心是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體發(fā)展的核心,而共享實(shí)質(zhì)就是以人民為中心的發(fā)展思想,因此,“共享”在五大發(fā)展中又處于特別重要地位。從與馬克思主義基本的聯(lián)系看,“按需分配”可謂最高程度的“共享”,而“各盡所能”“每個(gè)人而全面的發(fā)展”則可謂最高程度的“共建”。從與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系看,前已指出,人類命運(yùn)共同體在社會(huì)形態(tài)學(xué)上充分吸收了“和”“大同”論等思想資源,而從社會(huì)價(jià)值論看,《禮記·禮運(yùn)》所描述的“大同”社會(huì)的基本特征包括“貨惡其棄于地也,不必藏于已”包含有共享之意;“力惡其不出于身也,不必為已”[19]蘊(yùn)含有共建思想。
前已指出,從社會(huì)形態(tài)學(xué)看,習(xí)歷史唯物主義基本原理,強(qiáng)調(diào)“利益共同體”在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的基礎(chǔ)性作用,而與社會(huì)價(jià)值論相關(guān),習(xí)還強(qiáng)調(diào)“踐行正確義利觀,義利相兼,義重于利”的重要性。《禮記·大學(xué)》有云:“是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者,本也;財(cái)者,末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚散,財(cái)散聚。”[20]其主旨后來(lái)被概括為“財(cái)聚人散,財(cái)散人聚”,體現(xiàn)了我們古人義重于利、德重于財(cái)?shù)睦、?cái)富和價(jià)值觀,而真正踐行這種價(jià)值觀的社會(huì)效果是“民聚”(即社會(huì)團(tuán)結(jié))。這對(duì)于“國(guó)”與“天下”來(lái)說(shuō)皆如此。習(xí)指出,當(dāng)今全球化進(jìn)程中所出現(xiàn)的亂象重要根源之一,是資本過(guò)度逐利從而導(dǎo)致“財(cái)聚”,即財(cái)富過(guò)分壟斷及世界范圍內(nèi)的分化(即“財(cái)散人聚”),只有真正踐行共享,讓不同國(guó)家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化的好處,才能真正推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。而這正是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界亂象的中國(guó)方案,我們有理由由此而堅(jiān)定自己的文化自信和價(jià)值觀自信。
其四,作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值原則,“共享”也是應(yīng)對(duì)當(dāng)今全球化負(fù)面影響的社會(huì)主義方案。已經(jīng)指出,習(xí)強(qiáng)調(diào)“真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享”乃是主義運(yùn)動(dòng)所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)之一,而十八屆五中全會(huì)明確提出“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[21]的重要論斷。在有關(guān)人類命運(yùn)共同體的論述中,習(xí)近復(fù)強(qiáng)調(diào),當(dāng)今全球化發(fā)展中出現(xiàn)的諸多亂象和弊端,不是全球化發(fā)展本身造成的,而是支撐全球化發(fā)展背后的價(jià)值原則造成的。因此,應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)的方案就不是阻礙全球化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而是改變其后的價(jià)值原則。習(xí)還反復(fù)強(qiáng)調(diào),要反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈,弱肉強(qiáng)食的叢林、你輸我贏的零和游戲不再符合時(shí)代邏輯。冷戰(zhàn)思維、零和博弈、叢林等背后的價(jià)值支撐是資本主義鼓吹過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)主義,踐行共享發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就必須超越這種社會(huì)主義。
在全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上,習(xí)指出,全球發(fā)展失衡、發(fā)展鴻溝日益突出、分化日益嚴(yán)重等,確實(shí)是當(dāng)今全球化迅猛發(fā)展中人類所的共同挑戰(zhàn),但不能由此把世界亂象歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化,其真正的根源在于金融資本過(guò)度逐利,金融監(jiān)管嚴(yán)重缺失,增長(zhǎng)和分配、資本和勞動(dòng)、效率和公平等之間的矛盾日益加劇,資本回報(bào)和勞動(dòng)力回報(bào)的差距有可能進(jìn)一步擴(kuò)大等。改變這種弊端,不是阻礙全球化發(fā)展,而是要講求效率、注重公平,讓不同國(guó)家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)形類命運(yùn)共同體和利益共同體?傊,全球經(jīng)濟(jì)治理應(yīng)該以共享為目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就要完善全球發(fā)展和模式,在價(jià)值觀念上,要踐行正確義利觀,義利相兼,義重于利。造成全球分化的重要根源之一,正是包括金融資本在內(nèi)的資本過(guò)度逐利的發(fā)展和模式。過(guò)度逐利造成財(cái)富的集中和壟斷,體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)“享(分享)”的基本特征。馬克思指出,在資本主義生產(chǎn)中,“本質(zhì)的關(guān)系是,工人不占有產(chǎn)品中的任何份額,他同資本家的交換,不是使他能分享產(chǎn)品,卻是根本他去分享產(chǎn)品本身”[22]。這種本質(zhì)的關(guān)系,同樣體現(xiàn)在由資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化中的發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間。正是這種反分享的和模式,造成全球發(fā)展失衡和分化。馬克思還指出,在不同于資本主義的主義生產(chǎn)前提下,“不是交換最先賦予勞動(dòng)以一般性質(zhì),而是勞動(dòng)預(yù)先具有的共同性決定著對(duì)產(chǎn)品的分享”,“一開(kāi)始就包含著單個(gè)人分享共同的產(chǎn)品界”,“生產(chǎn)的社會(huì)性是前提,并且個(gè)人分享產(chǎn)品界,參與消費(fèi),并不是以互相的勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品之間的交換為媒介。它是以個(gè)人在其中活動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)條件為媒介的”[23]。這正是中國(guó)提出共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求的馬克思主義經(jīng)典依據(jù)。黨的十九大報(bào)告指出:“中國(guó)是為中國(guó)人民謀幸福的政黨,也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的。”[24]踐行共享、構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體是為中國(guó)人民謀幸福,而踐行共享、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則是為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。從馬克思主義歷史唯物主義角度看,由利益共享而形成的利益共同體,乃是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。
總之,人類命運(yùn)共同體是關(guān)乎構(gòu)建一個(gè)“什么樣的世界”的社會(huì)形態(tài)學(xué),而“共享”則是關(guān)乎“如何構(gòu)建”的社會(huì)價(jià)值論。它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義經(jīng)典在當(dāng)今新的時(shí)代條件下的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性發(fā)展,因而既是“中國(guó)”,也是“社會(huì)主義”,為我們?cè)谖幕瘧?zhàn)略上積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)資本主義價(jià)值觀提供了價(jià)值制高點(diǎn),而全面、深刻理解其重大意義,推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu),還需對(duì)流行的文化戰(zhàn)略學(xué)理論和相關(guān)價(jià)值觀等作深入的辨析。
鼓吹自己價(jià)值的普適性、推行所謂“價(jià)值觀外交”并把別國(guó)納入自己的價(jià)值觀體系一直是資本主義國(guó)家的重要文化戰(zhàn)略之一,而人類命運(yùn)共同體、共享為我們提出不同于而又與保持對(duì)話關(guān)系的文化戰(zhàn)略提供了的價(jià)值根基。與過(guò)度逐利、過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系相應(yīng),在國(guó)際關(guān)系上流行所謂“修昔底德陷阱”和“”,在民族文化關(guān)系上盛行所謂“文明沖突論”。歷史地看,這些皆與在近代以來(lái)已流行很久而已不再適應(yīng)當(dāng)今全球發(fā)展進(jìn)步大勢(shì)的社會(huì)主義密切相關(guān),推進(jìn)立足人類命運(yùn)共同體、共享基礎(chǔ)上的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu),需對(duì)此加以深入反思。
其一,全球文明建設(shè)乃是人類命運(yùn)共同體論的重要議題之一。在這方面,習(xí)為我們直接勾畫(huà)出了一種新型文明觀:歷史地看,人類文明多樣性是世界的基本特征,也是人類進(jìn)步的源泉;現(xiàn)實(shí)地看,在當(dāng)今全球化迅猛發(fā)展進(jìn)程中,文化多樣化持續(xù)推進(jìn)。“和羹之美,在于合異”,在全球文明建設(shè)上,習(xí)強(qiáng)調(diào),“要尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[25]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的要義之一就是要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流,交流互鑒,建設(shè)一個(gè)包容的世界。這種新型文明觀乃是新時(shí)代中國(guó)文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)直接的理論基礎(chǔ)。
其二,推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu),要對(duì)文化戰(zhàn)略學(xué)一系列范疇如“軟實(shí)力”等背后的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)保持。在這方面,美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”范疇,中國(guó)文化戰(zhàn)略學(xué)界對(duì)此多有運(yùn)用,但性反思不夠。奈《軟實(shí)力》中文版序贊揚(yáng)了中國(guó),而該書(shū)具體內(nèi)容的卻是對(duì)美國(guó)等國(guó)家意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的過(guò)度自負(fù):國(guó)家的“主導(dǎo)文化和理想”更加接近“流行的全球規(guī)范(當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的是主義、多元論和自治)”,“只要的內(nèi)政外交中包含了、、、尊重他人意見(jiàn)等元素,美國(guó)就能從信息時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)中受益”[26],對(duì)美國(guó)價(jià)值觀的過(guò)度自負(fù),“而不但需要擁有、富布萊特基金等項(xiàng)目,更重要的是要避免讓政策帶上傲慢的面具,而要立足于為他人所仰慕的價(jià)值觀”[27]。奈所謂的“軟實(shí)力”“巧實(shí)力”,不過(guò)是通過(guò)更為巧妙的方式,更好地兜售、推行美國(guó)包括市場(chǎng)主義在內(nèi)的、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀而已,而所謂“價(jià)值觀外交”就是這種套的具體落實(shí)。奈還指出:“雖然美國(guó)和其他弱國(guó)之間仍存在著一些不平等關(guān)系,也很容易被人利用,但如果缺乏正規(guī)的控制,‘帝國(guó)’這個(gè)詞就會(huì)產(chǎn)生作用。接納這個(gè)說(shuō)法,會(huì)對(duì)美國(guó)外交政策產(chǎn)生災(zāi)難性的指導(dǎo)作用。”[28]而奈等美國(guó)文化戰(zhàn)略學(xué)家所要做的就是通過(guò)各種理論包裝,竭力美國(guó)和其他弱國(guó)之間仍存在著一些不平等關(guān)系。對(duì)于這種意識(shí)形態(tài)策略,我們始終應(yīng)保持。
再?gòu)暮罄m(xù)發(fā)展看,文化戰(zhàn)略學(xué)界由“軟實(shí)力”“巧實(shí)力”又衍生出了所謂“銳實(shí)力”,用來(lái)對(duì)他們的“”作更精致的理論包裝。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)研究,當(dāng)然應(yīng)該充分吸收包括軟實(shí)力論在內(nèi)的理論資源,但是同時(shí)不應(yīng)該忽視理論背后的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng),而人類命運(yùn)共同體、共享,則為我們積極、主動(dòng)應(yīng)對(duì)文化戰(zhàn)略提供了的價(jià)值論根基。
其三,推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu),還要馬克思主義歷史唯物主義,對(duì)流行于文化戰(zhàn)略學(xué)界的“文明沖突論”等作深入的性辨析。這方面亨廷頓影響很大,他認(rèn)為,“在冷戰(zhàn)后的世界中,人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、的或經(jīng)濟(jì)的,而是文化的區(qū)別”,“富國(guó)可能彼此進(jìn)行貿(mào)易戰(zhàn);窮國(guó)可能彼此進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng);但是貧窮的南方和富裕的北方之間的國(guó)際階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎像一個(gè)幸福和諧的世界一樣遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)”[29]。在亨廷頓看來(lái),“貧—富”這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式,已不再適合解釋當(dāng)今國(guó)際關(guān)系。對(duì)于這種認(rèn)識(shí)還是有的聲音的,比如福勒指出:“因、財(cái)富、影響分配不公以及大國(guó)不尊重小國(guó)引起的世界性沖突大大超過(guò)教、儒教與伊斯蘭教之間的文明沖突。文化是表達(dá)沖突的載體,而非原因。”[30]麥哲強(qiáng)調(diào):“沖突的真正原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì),而不是文明。”[31]再如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得者阿瑪?shù)賮?middot;森也指出,亨廷頓的“單一身份分類”法是想象出來(lái)的,“它不動(dòng)聲色地將人們強(qiáng)塞入了一組堅(jiān)固的盒子。其他分類原則(比如富人和窮人、不同階級(jí)和職業(yè)、不同國(guó)籍和居處、不同語(yǔ)言,等等)則被淹沒(méi)在這種所謂的看待人類差異的基本視角之中”[32]。把當(dāng)今國(guó)際沖突歸結(jié)為“文明沖突”,在意識(shí)形態(tài)策略上就會(huì)起到強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的不平等及由此形成的沖突;從理論上看,沖突論所的是資本主義流行已久的社會(huì)主義[33]。
習(xí)人類命運(yùn)共同體論,當(dāng)今國(guó)際沖突、世界亂象的重要根源之一是分化,而這又與資本過(guò)度逐利等密切相關(guān),恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)之策首先應(yīng)是推動(dòng)利益分享、構(gòu)建利益共同體。這種對(duì)歷史唯物主義觀點(diǎn)、方法和立場(chǎng)的,對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)研究有重要理論指導(dǎo)作用。
其四,推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu),理論界對(duì)相關(guān)研究的關(guān)注依然非常必要。在這方面,不同于“文明沖突論”的“文明共情理論”尤其值得我們關(guān)注。習(xí)人類命運(yùn)共同體論述提到施瓦布《第四次工業(yè)》所的當(dāng)今新工業(yè)“加劇不平等”的現(xiàn)象,而同樣研究當(dāng)今新工業(yè)的美國(guó)學(xué)者里夫金則了問(wèn)題的另一面,即新工業(yè)同時(shí)也在促進(jìn)“分享(共享)”和“共情”①:“(2008 年以來(lái))在全球范圍內(nèi),年輕一代分享自行車、汽車、家居、衣物和其他不計(jì)其數(shù)的東西,更注重使用權(quán)而非所有權(quán)。越來(lái)越多的千禧一代不再選擇設(shè)計(jì)品牌而選擇一般品牌或定制品牌;更關(guān)心物品的‘使用價(jià)值’,而非其‘交換價(jià)值’或地位。在本質(zhì)上,由協(xié)同產(chǎn)消者構(gòu)成的分享經(jīng)濟(jì)具有更多的共情性和較少的物質(zhì)感。”[34]里夫金了與當(dāng)今新工業(yè)相適應(yīng)的新型文明觀。他指出:“在,我們相信人類是一個(gè)利己主義的,我們的發(fā)展來(lái)自于對(duì)利益的追逐”,而“孔子認(rèn)為,人類天生具有施予共情的本能,一個(gè)人只有承擔(dān)起個(gè)人責(zé)任,照顧他人利益,才能促進(jìn)發(fā)展”[35],這體現(xiàn)了文明價(jià)值觀的差異。更為重要的是,里夫金還從人性論等角度,對(duì)資本主義相關(guān)價(jià)值觀作了歷史考察:“霍布斯認(rèn)為人性是好斗和的,我們生來(lái)就是為了同他人進(jìn)行斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng),在無(wú)情的斗爭(zhēng)中占據(jù)上風(fēng)并控制對(duì)方,在他人的基礎(chǔ)上使自己獲取物質(zhì)利益”;洛克認(rèn)為“人類具有的本性”,“如同亞當(dāng)·斯密一樣,他們也假設(shè)每個(gè)人天生就是追求的經(jīng)濟(jì)利益。在的帶領(lǐng)下,他們認(rèn)為每個(gè)人主要關(guān)心的問(wèn)題是自己的和繁衍”[36]。這就形成了近代以來(lái)資本主義所的基本價(jià)值,即鼓吹過(guò)度逐利、過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)主義,而亨廷頓的沖突論則是這一在文明觀上的具體體現(xiàn)。里夫金著作的重要主題就是在當(dāng)今新工業(yè)條件下,資本主義傳統(tǒng)所的過(guò)度逐利的價(jià)值正在日漸衰微,與之相對(duì)的“共情”“共享”正在逐漸被踐行,著全球發(fā)展進(jìn)步大勢(shì)。此外,里夫金還“生物圈意識(shí)”,把人與人、國(guó)與國(guó)之間的共情拓展到人與自然之間。
從沖突、共情到共享,體現(xiàn)了當(dāng)今全球文明發(fā)展的大勢(shì)。習(xí)強(qiáng)調(diào),與世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展的大勢(shì)相比,弱肉強(qiáng)食的叢林、零和游戲等已不再符合時(shí)代邏輯,但是這種不再符合時(shí)代邏輯和全球發(fā)展大勢(shì)的價(jià)值,在依然有著的傳統(tǒng)慣性。從歷史唯物主義角度看,物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革、生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革,而隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。但是,馬克思、恩格斯也多次指出:觀念的上層建筑(意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等)、制度的上層建筑又往往具有保守性,會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更。當(dāng)今全球社會(huì)信息化深入發(fā)展的重要體現(xiàn)是數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等極致技術(shù)按照所謂“摩爾定律”的指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。這些極致技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)的日益融合,又形成了同樣迅猛發(fā)展的智能制造、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、分享經(jīng)濟(jì)等新業(yè)態(tài),全球生產(chǎn)力也正在指數(shù)級(jí)增長(zhǎng),這對(duì)傳統(tǒng)資本主義價(jià)值原則、制度構(gòu)架等形成越來(lái)越大的沖擊和,一種超越社會(huì)主義和反分享價(jià)值原則的“分享主義”正在成為時(shí)代大潮。與習(xí)所提及的“零和游戲”“叢林”等相關(guān),美國(guó)研究當(dāng)今新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)的學(xué)者里夫金、本科勒等都已指出:諸如人是自利的、“看不見(jiàn)的手”、市場(chǎng)化和生產(chǎn)資料私有化最有效率等資本主義傳統(tǒng)的“觀念的上層建筑”(意識(shí)形態(tài)),正在成為當(dāng)今新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙;但是,他們沒(méi)有指出或特別強(qiáng)調(diào)的是,更大的阻力恰恰來(lái)自“制度的上層建筑”即資本主義制度,而高舉社會(huì)主義旗幟、共享發(fā)展的中國(guó),在這方面恰恰具有“制度”優(yōu)勢(shì),更能并將引領(lǐng)由當(dāng)今新的極致技術(shù)所引發(fā)的全球生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革[37]。
從文化戰(zhàn)略學(xué)和文明觀看,里夫金建立在社會(huì)共享基礎(chǔ)上的“文明共情理論”較之亨廷頓建立在社會(huì)主義基礎(chǔ)上的“文明沖突論”,在影響的力度和范圍上都小,這同樣體現(xiàn)了資本主義傳統(tǒng)的作為“觀念的上層建筑”(意識(shí)形態(tài))的價(jià)值觀、文明觀的保守性和落后性,已不再符合當(dāng)今時(shí)代邏輯和全球發(fā)展進(jìn)步大勢(shì)。習(xí)在中華民族由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的重大歷史轉(zhuǎn)折中提出來(lái)的人類命運(yùn)共同體和共享理論,創(chuàng)造性了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)思想資源,創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義相關(guān)經(jīng)典理論,其巨大的影響力和力,正來(lái)自和體現(xiàn)在并將引領(lǐng)由當(dāng)今新的極致技術(shù)、新的物質(zhì)生產(chǎn)方式所引發(fā)的全球發(fā)展進(jìn)步大勢(shì)上,這也是我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道、理論、制度、文化自信和價(jià)值觀自信的充分理由所在。
綜上所述, 習(xí)馬克思主義歷史唯物主義,充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,提出人類命運(yùn)共同體和共享理論。理論界應(yīng)以此為理論遵循,關(guān)注文明共情理論等相關(guān)研究,超越社會(huì)主義的文明觀,這對(duì)于全球發(fā)展進(jìn)步大勢(shì),立足全球價(jià)值制高點(diǎn),推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)具有重要意義。
[9][10][11]習(xí).共擔(dān)時(shí)代責(zé)任 共促全球發(fā)展——界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨[EB/OL].
[13][14]習(xí).攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[ N ].,2015-09-29.
[15][17]習(xí).共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)總部的[ N ].,2017-01-20.
[16][24][25]習(xí).決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[ M ].:人民出版社,2017:59,57-58,59.
[18]習(xí).在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)專題研討班上的講話[ N ].,2016-05-10.
[20]朱熹.集注·大學(xué)章句[ M ].:中國(guó)書(shū)店,1994:11.
[21]中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的[EB/OL].
[29][30][31]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建 [ M ].周琪,等,譯.:新華出版社,2001:5,11,336.
[32]阿瑪?shù)賮?middot;森.身份與——命運(yùn)的幻像[ M ].李風(fēng)華,譯.:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009:9-10.
[33]劉方喜.意識(shí)形態(tài)國(guó)家:馬克思“意識(shí)形態(tài)階層”論的文化戰(zhàn)略學(xué)[ J ].求索,2017(12).
[34]杰里米·里夫金.零邊際成本社會(huì):一個(gè)物聯(lián)網(wǎng)、合作共贏的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代[ M ].賽迪研究院專家組,譯.:中信出版社,2014:294.
[35][36]杰里米·里夫金.同理心文明:在危機(jī)四伏的世界中建立全球意識(shí)[ M ].蔣強(qiáng),譯.:中信出版社,2015:XVIII,31.
[37]劉方喜.分享主義大潮:物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)主義價(jià)值原則的偉大復(fù)興[ J ].理論研究,2016(3).
、俅颂幣c原文比略有不同。里夫金著作中文版翻譯為“同理心”,而現(xiàn)在較為通行的翻譯是“共情性”。特此說(shuō)明。
- 標(biāo)簽:學(xué)習(xí)中國(guó)文化的必要性
- 編輯:李娜
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