在中國文學(xué)歷史的長河中，詩、詞、曲、文經(jīng)歷了多則數(shù)千年少則千余年的發(fā)展，在廟堂與民間、精英與大眾、雅與俗之間，都?xì)v經(jīng)了各種曲折，也得到了充分的發(fā)展。而小說自古為小道，歷來不被重視，文學(xué)家更恥于提及，遑論研習(xí)與探索。直至清末，梁啟超等人將小說提到家國天下的高度，小說的地位才得以確立。

雖說中國現(xiàn)代小說至今走過了百年歷程，但仍未完成必要而充分的文體實(shí)驗(yàn)、修辭考辨和雅俗穿透。事實(shí)上，對于歷史上中國文學(xué)的主流形態(tài)而言，雅俗分野其來有自，各門類內(nèi)部有目的、有規(guī)律地雅俗溝通在文學(xué)史上都顯露出明晰的軌跡。然而20世紀(jì)以前，中國小說始終局限在俗文學(xué)的范疇，與正統(tǒng)文學(xué)之間相距甚遠(yuǎn)，自然難以實(shí)現(xiàn)文體內(nèi)部的風(fēng)格斡旋。

20世紀(jì)以來，現(xiàn)代小說直接參與到歷史進(jìn)程，在中西文學(xué)與文化的激蕩中，經(jīng)歷了言文一致的語言革變。加之革命與戰(zhàn)爭的需要，以及商業(yè)社會與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小說的雅俗融合開始出現(xiàn)。分化或合流得以深化，自覺的文體試驗(yàn)及其中的修辭發(fā)酵，使得雅俗之間發(fā)生了真正意義的并置和交叉，甚至雅與俗以適切的形態(tài)同時(shí)化入小說文本之中，以此標(biāo)志著小說敘事的完備、語言的成熟與美學(xué)的自覺。

黃繼樹的小說創(chuàng)作以表現(xiàn)歷史人物與文化地理著稱，其時(shí)常游走于歷史與現(xiàn)實(shí)之間，既有嚴(yán)肅文學(xué)的文化體量，又兼及大眾文學(xué)的閱讀期待，逾越既存的雅俗藩籬，打破現(xiàn)有的修辭陳規(guī)，建構(gòu)成雅俗同體進(jìn)而穿越雅俗的敘事形態(tài)。從《第一個(gè)總統(tǒng)》 ，到《北伐往事》 《大清名臣陳宏謀》 ，再到海內(nèi)外長銷不衰的長篇?dú)v史小說《桂系演義》 。他的作品史實(shí)與史識并存，注重激活歷史傳統(tǒng)，也藉以凸顯現(xiàn)實(shí)考量，更在乎表達(dá)文化理想。長篇小說《靈渠》 （漓江出版社2019年）是黃繼樹于古稀之年的又一力作，其以恢弘的視野與暢達(dá)的筆調(diào)，重新表述在廣西、中國甚至世界人工運(yùn)河史中都有著獨(dú)特地位的靈渠。

《靈渠》講述了秦國史祿抗拒命運(yùn)擺布，突破現(xiàn)實(shí)重圍，追求價(jià)值重整與文化歸一的生命歷程，其懷著打通中原和嶺南通道的強(qiáng)烈使命感，歷盡艱辛和曲折，開鑿了連接湘江與漓江之間的靈渠，為秦國統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可以說，無論是從歷史觀念、現(xiàn)實(shí)考量而言，還是出于文體意識、語言表述層面， 《靈渠》的寫作都延續(xù)了以往的文學(xué)風(fēng)格，尤其是接榫了《桂系演義》所開創(chuàng)的敘事形態(tài)，突破雅與俗的簡單化區(qū)隔，也彌合了精英與大眾的文化裂隙，是溝通、融匯雅俗之后的一種重新生發(fā)。具體而言， 《靈渠》之所以能夠打通雅俗，主要?dú)w結(jié)于如下幾個(gè)方面：

首先是歷史意識與當(dāng)代表達(dá)的統(tǒng)一。 《靈渠》事實(shí)上接續(xù)的是文化尋根的脈絡(luò)，書寫了嶺南文化的開放與開化，對壯族文化的斑斕多姿也多有呈現(xiàn)。且以大秦一統(tǒng)、地域貫通、邊緣歸屬的歷史觀念，輻射當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與文化理念。小說毫不拘泥歷史而走向大眾，脫胎于傳統(tǒng)并具備當(dāng)代特質(zhì)。

其次是神話傳說與史料考據(jù)的融合。事實(shí)上，中國古代典籍對靈渠的記載極為有限，這為小說天馬行空的虛構(gòu)開了方便之門，但也成為了寫作最大的難度。如何令想象馳騁而不至于漫無邊際，又如何使追溯回望都淵源有自，這是《靈渠》寫作的第一要務(wù)。而黃繼樹在史料上下足了功夫，也進(jìn)行了充分的辨析，敘述中蘊(yùn)蓄的神話傳說變得有理有據(jù)，為人信服，小說也因此在虛實(shí)之間獲致了巨大的張力。

再次是家國情懷與主體經(jīng)驗(yàn)的并存。在史祿身上，充溢著激昂澎湃的政治懷抱與家國情感，小說固然體現(xiàn)了一種民族融合和國家統(tǒng)一的文化方向，但史祿并沒有湮沒其中，成為歷史與政治的傳聲筒，也沒有被貼標(biāo)簽而進(jìn)行簡單化處理。小說在他的快意堅(jiān)決和磅礴氣勢之中，摻入了個(gè)體的生命曲折以至精神跌宕，并且在價(jià)值重建及言行進(jìn)階中，建構(gòu)起了豐沛獨(dú)特的內(nèi)在主體性。

可以說， 《靈渠》以立意之雅正與言辭之化俗，書寫了一種令人確信的浪漫主義，也傳達(dá)了曉暢通達(dá)的文化理想，這成為小說超越雅俗之框囿的重要憑借。

當(dāng)代中國小說發(fā)展至今，實(shí)際上面臨著難以紓解的困境：一方面嚴(yán)肅文學(xué)對大眾讀者的吸引力不足，另一方面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中存在的虛胖和粗制濫造的問題有待解決。在如是之境況中，如何穿越雅俗，審視并超越其中的二元對立，使其融匯貫通，相輔相成，成為了當(dāng)下中國小說重要的命題。

在這樣的語境下，黃繼樹和他的小說寫作雖然稱不上經(jīng)典和范式，但無疑代表著一個(gè)方向，更意味著一種路徑和方法。事實(shí)上，小說之雅俗的背后，關(guān)涉著文體風(fēng)格、語言結(jié)構(gòu)、敘事倫理的現(xiàn)代辭格，在這些方面而言， 《靈渠》 《桂系演義》等小說無疑提供了有益的參照。進(jìn)一步說，黃繼樹的小說如能強(qiáng)化修辭自覺，設(shè)置更為精當(dāng)?shù)娜宋镅哉f與敘事話語，在美學(xué)理念的加持與小說語言的節(jié)制之間，探尋適恰的平衡，從中確立小說自身的雅俗體量與文體風(fēng)格，如史祿鑿?fù)ㄖ性�與嶺南通道一般，打通文學(xué)之雅俗，構(gòu)筑一種新的文體和修辭視閾，那么將為穿越雅俗的小說形態(tài)提供更好的范本。