印度次大陸是古代四大文明之一的古印度文明的發祥地。自文明鼓起初期始，性與宗教便在印度成立了不行支解的聯系。印度對宗教與性的密切干系描述得相當透徹，無論是西方照舊其它國度都無法與之媲美。從印度人神圣的性糊口方法中，就能清晰地看出他們圣潔的性看法。性在印度一直備受推崇，因此，在印度人的眼里，性糊口幾乎無一不是從神開始的。

　　印度的宗教傳統主要有印度教和釋教。從總體上說，釋教一般比印度教更強調禁欲主義，但并非各個教派、各個時期都是這樣。印度教自己差異教派中性看法也大相徑庭，有的完全縱欲，而有的則絕對禁欲。

　　古印度性文化－－生殖器符號物

　　很早以前，印度人就在印度河道域締造了十分發家的古代文明。公元前2500－1500年，亞利安人征服了印度，從而印度文明迅速衰亡。固然人們對其時的文化不太了解，但在殘存的古建筑遺跡中卻明顯地反應了性愛和宗教的干系。這些作品描寫的信仰和事件，大多是印度教中心議題的初端。譬如，在一些陳腐的印度小雕塑中，人們見到鐫刻著三個臉的有角人。他坐著喻伽姿勢，整個身子一絲不掛，陰莖直直地勃起，頭部長得有些象植物，其它部位則類似動物。從圖揣度，他是一種有生殖能力的神，很可能就是厥后印度教中傳說的濕婆神。在其它一些古印度的雕塑中，時常也可見到各類“陰莖”動物，如公牛、犀牛、象等各類似牛的有角動物。這些男性生殖器官像，印度稱之為呤咖莫。

　　在印度，另有一類與呤咖莫相對應的赤土小雕塑，稱為瑜尼。瑜尼上雕塑著佩戴腰帶、項鏈和大度頭飾的裸體姑娘。她們有的身已有身，個個挺著大大的肚子；而另一些則胸前抱著一團代表初生嬰兒的粘土。這些早期的母神雕像，象征著人類繁衍。雕像的女神千姿百態，各不溝通，但都是代表濕婆神之妻－－帕威蒂女神。古建筑物上，圓錐形的物體的環形的石雕，可能也是呤咖莫和喻尼的前身－－即印度教中常見的陰莖和陰道的符號物。

　　吠陀傳統－－性是人世輪回的要害

　　公元二世紀，歐印語系的人侵入印度，摧毀了早期的古印度文明。他們在印度成立了新宗教文化和主教，并強化了軍備。印度的現代宗教和歷史，就是源于這種宗教文化－－汰陀經的圣歌集。早期的吠陀教中，控制自然和性現象的大力大舉神主要有三個，得都屬于男神。在吠陀經中，幾乎從未見過任何重要的女神。

　　吠陀教傳統中，性是永無終結的。人們將對性的信奉和拒絕看成決定魂靈生死的法子，因而，性與宗教緊密地交織在一起。無論是印度教照舊釋教，它們都發源于印度河道域。因此，它們的教徒都信仰“投胎轉世”的人生輪回說，認為人死后魂靈可釀成人或動物繼續存在。

　　印度人的哲學根基上是一種否認哲學。吠陀教認為，人生是布滿痛苦和患難的，即使快樂的王子，他也毫不會沒有痛苦。因此，人生并不是追求世俗的享樂，而是以逃脫沒完沒了的人生輪回為最終方針的。然而，要這樣拯救魂靈是相當困難的，能夠到達此種境地的人必需要積累有足夠的業。業對付人的來世有決定性感化，它控制著人的下輩子是投胎還魂照舊進入永恒的極樂天堂。因此，人活著時必需寬容忍讓，減少罪孽，才氣不絕積累業。積累的業越多，來世中受苦越少，他向極樂天堂也就更靠近一步。

　　性是人類這種人生輪回中的一個重要部門，因此，生殖與性欲就是人生最要害的連接點。因而即使印度教和釋教中的禁欲主義傳統，也都不贊成不準性愛和性糊口，以便使更多的人從痛苦中解脫出來。但是這些傳統卻認為，人應該放棄對性自由、婚姻和家庭三種樂欲的追求，因為它們會影響人向幸福和極樂天堂的萬進。與此正好相左的另一種傳統認為，性糊口是人進入天堂的必經之路。

　　釋教創建于公元前563－483年閣下，首創工錢佛陀，也尊稱釋迦牟尼。29歲時，佛陀扔下愛妻和幼子，締造了后人一直沿用的、逃避世俗的糊口方法－－深山隱居，使人能夠掙脫痛苦。他不滿本身經歷的禁欲主義糊口，因此獨創了一套新的糊口方法，把本身從性欲、保留欲和愚昧中解脫出來，成為不再完全順從自然的自由人。他超脫人間痛苦的要領是，通過放棄各類欲望而到達“空無”和“超然”的全福境地，使人進入極樂天堂和涅磐。僧侶要遵守佛的“八戒”，對峙中庸之道，自律和冥想，超脫禁欲主義和世俗欲望。公元九世紀后，釋教在印度失利于印度教，從而不絕衰落。

　　怛特羅－－寶就在忘憂樹中

　　怛特羅是從吠陀教成長演化而來。它建立了一些奇特的要領，用禱告和朝拜取代了本來的獻祭典禮，信徒們通過物理和生理法子禱告，以求獲取人生快樂。

　　怛特羅有多種寄義，因此欠好界說。它包羅思想系統和魔法。怛特羅體系的一個重要特點是注重性能量和性信仰典禮，它依靠性來到達獲取快樂的目的。怛特羅傳統的根本，是一個“性能量”起要害感化的龐大生理系統。怛特羅也同樣信仰典禮圖、神秘標記和公式；其最著名的要領就是口呤‘噢母嗎呢帕德米呋母”－－意思是“寶就在忘憂樹中”和名正言順地果真披露男女性器官的接觸。

　　怛特羅直接把性交自己看成一種宗教典禮，通過性交可以使男女釀成一對男女神。這種性交前，要經過冥想和舉行其它籌備典禮，并經過一段時間的調情，然后雙方以多種形式進行性交。怛特羅的性交并非取樂，而是借助性來到達更高的精神境界。印度人的這種概念，最早是來源于中國的信仰－－即中國傳統認識到的，在滿足姑娘性要求的性交中，不射精的性交對漢子傷害極大。

　　激進的怛特羅教徒經常會砸碎世俗常人的枷鎖，他們不肯沿襲舊傳統，存心當眾犯戒。這些激進的男女教徒集中到火化場，各人圍坐在主持神學典禮的教主附近，果真廢除“酒、肉、魚、諱忌手勢、性交”這五條戒條。參與這個勾當的人摒棄了傳統的品級看法，參與者交換妻子大概一群漢子與妓女們性交。這就象60年代的嬉皮士一樣，完全是操作性交向傳統道德和價值觀挑戰。

　　訖氏的羅曼史－－神愛至上

　　印度人十分崇敬守護毗瑟摩的第八化身－－訖里什那神，認為人在任何環境下都應將終身獻給訖里什那神。

　　在印度，訖里什那神與姑娘哥畢斯的戀愛奇遇是家喻戶曉的。訖里什那是一位年青英俊的男神，他騙取了賤婦們的心并戲弄了她們。一次，哥畢斯婦女脫光衣服裸著身子洗澡時，訖里什那抱走了她們的衣服爬到樹上，哥畢斯婦女只好一絲不掛地爬到樹上取回衣服。他吹笛子時，哥畢斯婦女就象著魔似地向他沖來。他領著她們歡暢地跳著舞，然后向每一個哥畢斯姑娘都表明愛心，并使她們深信他僅僅愛她一小我私家。傳說中，被訖里什那玩弄過的姑娘成百上千。在浩瀚的哥畢斯姑娘中，訖里什那最喜歡拉達。他們的情史被后人傳為佳語，經常用作色情文學的主題。

　　盡管訖里什那的很多羅曼史－－如他蠱惑有夫之妻－－是不道德的行為，但是卻受到神愛高于世欲樂欲的“神愛至上主義”的辯護。譬如，哥畢斯的裸體被說成是神顯靈時魂靈的裸現。從人類的角度出發，訖里什那與很多姑娘的性交以及與拉達的多次性交，給人間和天堂都增添了極大的樂趣。總之，在印度，崇高的神性為淫蕩的訖里什那神果真、斗膽的性解放行為開脫了罪名。

　　在英雄史詩中記載著，訖里什那與很多姑娘產生過性干系，但是這在一婚多妻制社會中是天經地義的，并非不道德。在印度的很多色情藝術中，有特權的漢子可以同時取樂于數個姑娘。盡管在這種環境下，姑娘已被貶成性愛的玩物，但訖里什那的做法卻是勉勵姑娘去享受性愛的快樂。因此，真實的英雄人物既是利他主義者，又是性愛的崇敬者。

　　寺廟－－做愛的摹本

　　中世紀印度寺廟里充斥著大量色情雕塑。這些奇特的藝術在整個印度的色情藝術中極具價值。這些按照史詩時期各類傳說創作的杰作，一直為后人所推崇。寺廟的墻上，處處都雕塑著以各類姿勢性交的男女，有的是一對男女性交，有的則一大群人群交。作品中另有很多異常的性交方法，如口交，肛交等等。漢子代表英雄，姑娘代表瑰麗大度的女神。這些女神是天堂中的高檔妓女，人們經常認為她們是神的女仆，一般是糊口在寺廟四周的女樂、舞女和寺廟妓女的化身。這些妓女活著時常參與寺廟的各類典禮。在非凡環境下，她們也為神事勾當歌舞，大概通過賣淫為寺廟掙錢。

　　寺廟妓女的性交不只是為了樂欲，并且也是為了敬神。這些姑娘把本身看成是所伺候的神的娘子，因而她們的淫蕩不受公家的指責。何況有很多妓女并非本人樂意賣淫，而是因為年映殺就被怙恃送給寺廟而被迫淪為娼妓的。

　　從十六世紀到二十世紀中葉，大大都時期印度都是受外國統治，先是穆斯林，然后是英國殖民主義者。這兩種外來文化對印度都有甚大的影響。伊斯蘭教對性的態度比力守舊；而英國的影響主要是同化受過良好教育的印度精英，向他們貫注殖民統治者的維多利亞思想。1947年印度獨立后，西方性文化觀仍然影響著印度，從而富人的性糊口并不完全沿襲印度傳統，印度人的性糊口也就變得龐大，沒有一個統一通用的模式。

　　《性典》－－包含萬象的性與愛

　　印度人的性看法，也表示在一本民間遍及傳播、內容包含萬象的《性典》中。它既象中國道家的《玉房法門》，以嚴肅沉著的概念闡發各類性行為；也象羅馬帝國奧維德所著的《愛的藝術》一書，以嘲笑的態度渲染調情藝術。地處中國與羅馬之間的印度，在性文化方面幾多綜合了來自雙方的影響。然而《性典》卻幾乎純屬于印度風味。它強調的容忍、溫柔、精英主義、濫情和無情抽象殽雜等，都是印度的奇特社會形態和思想所塑造出來的。

　　如果說中國的《玉房法門》主要體貼的是“在床上時所產生的工作”，那么羅馬的《愛的藝術》則教你“如何到床上去”，而印度的《性典》內容更廣，它羅列了每個家庭主婦取悅丈夫必備的各類常識，諸如唱歌、縫紉、造花甚至術數、巫術、斗雞和打賭等。該書側重性愛時的心理描述，在談“性”之前花了很大的篇幅先談論了關于“愛”的問題。固然自有文字以來就有稱贊戀愛的作品，在謳歌戀愛的詩詞中也常常見到性的描述。但在性文學中卻甚少包羅愛的內容，《性典》極可能是第一本海涵“性”與“愛”的杰作。

　　印度人的性看法與其他文化另有一個顯著差異的處所。不管是古巴比倫、埃及、希臘、羅馬大概是中國，對性問題的態度和觀點各不溝通，但都認為性交應該是產生在內室或妓院中的事。換句話說，它是一種隱私行為，對別人是秘而不宣的，而印度人在這方面卻不太注重私秘性。在印度人看來，性是自然的、幸福快樂的，是人生追求的三個方針之一。他們認為經濟與情感上的“饑餓”，會使性靈匱乏，所以他們談論性時并不加以掩飾。但是，這種性看法與今日西方社會風行的“性是自然、快樂的，可以果真談論而可以果真為之”的看法照舊紛歧樣的。

　　印度人固然撰寫了第一本集“愛”與“性”為一體的《性典》，但他們卻總是將“愛”與“性”完全分隔，認為真正的愛應該是無師自通的人類本能，無需任何指導；相反“性”卻需要強調技巧。因而，印度關于性問題的書籍中經常用最主要的篇幅來介紹“無愛的性技巧”，即使《性典》一書也明顯反應出這一傾向。

　　總而言之，印度人的性看法好像是兩種極端概念的奇妙融合，它具有粗鄙野蠻的一面，又有精美文雅的一面。印度人從極純真的否認哲學出發，卻成長出極其繁雜的性享樂方法。印度人談到愛，也討論性，并且兩者可以完全無關。他們并未將這兩種互相斗嘴的對象融為一體形成調和的新體系，而是將它們相互摻雜－－就象他們將人生分別成四個差異階段一樣，各階段間互相沒有聯系。也許這就是印度的文化特色吧！