都市男女的孤獨和性缺失，絕不只是北京這種匆忙、疲憊、壓力巨大的城市所獨有的，但在都市一系列社會問題中，它可能是最被忽略的問題之一，除了，可能是陪伴他們最多的慰藉。

　　By白墨

　　這個網(wǎng)名叫wow的年輕人，凌晨兩點開車從北京順義的家里出發(fā)，沿途買了烤串和啤酒，朝著西四環(huán)的萬壽路開去。他的目的地是那里的一家酒店。不久之前，在一個以音樂、電影和書為媒介的社交網(wǎng)站的小組里，一名性感漂亮的女車模發(fā)了一個帖子：“有人請夜宵嗎？最好是送到房間來！”她留下了酒店名稱和樓層。這深夜的赤裸裸的召喚，引起了一群未眠的年輕人的騷動，包括wow在內(nèi)的幾位“壯士”出發(fā)了。

　　一個小時之后，網(wǎng)上又起了謾罵聲。有人到那家酒店找了半個小時，發(fā)現(xiàn)酒店只有五層。有人“奇跡般”地找到了七樓，可是不知道具體房間號。wow也加入了謾罵的隊伍。直到這時，“壯士們”才意識到，他們以為天上掉餡餅，其實只是一個女孩半夜無聊耍人的把戲而已。

　　wow謾罵著開車離開了酒店。他先是到了海淀，然后沿著四環(huán)開到了亞運村，牡丹園。他不斷發(fā)著新帖子，喚人出來吃夜宵，或者只是聊聊都可以。然而一路開，開到了天亮，他依然孤獨一人，繞著北京城轉(zhuǎn)了一圈，最后苦悶地回到了家中。

　　凌晨四點半，wow一整夜漫游的最后一站是他家小區(qū)樓下的早餐店。他在這里發(fā)了最后一個帖子：店里就我一個客人，夫婦倆都在忙著包包子，面前一屜熱氣騰騰的小籠包，我弄了一小碟醋，等大姐給我煮的餛飩，“哎呦，真香，這包子怎么這么好吃啊！”我這樣發(fā)出贊嘆，一方面是閑得蛋疼，沒話找話；另一方面，我想讓他倆高興高興，畢竟有人夸他們的包子好吃，他們打心里還是高興的。都不容易！都挺辛苦！

　　這樣大同小異的由欲望、挑逗和失望串聯(lián)的劇情，在這個以吃喝玩樂為名的小組里每天都在上演。這個小組有12萬多人，大多生活在北京，年齡從七零后覆蓋到九零后。每時每刻都有人在發(fā)新帖子，變著花樣引起女性關(guān)注，實質(zhì)上都是在赤裸裸地約“一夜情”。然而回復(fù)總是寥寥無幾，很快帖子就沉下去了，新的帖子又發(fā)起來。但是這群數(shù)目龐大的年輕人很少有人在這里尋找到他們的一夜情伴侶。虛擬社會的規(guī)則和現(xiàn)實社會一樣殘酷——只有“高帥富”的男人才能吸引異性的眼球。

　　很多時候，這里甚至形成了鮮明的性別對立，或者隱性的“性別戰(zhàn)爭”。大多數(shù)女性因忍受不了男性不斷地騷擾而破口大罵，那些言語犀利的女性因此成了這里的明星，潑皮無賴的男人則被其他人“膜拜”。謊言、無病呻吟、赤裸裸的性言語充斥在這里。而周末和節(jié)日前，是這個小組以及這個網(wǎng)站很多類似小組的高潮期。欲望和騷動瘋狂涌起，形單的影子被無限拉長，都市男女的孤獨在商業(yè)引導(dǎo)的節(jié)日里被放大到無限。與北京城里無數(shù)隱秘易的角落相比，社交網(wǎng)站的虛擬身份讓性饑渴的人們在這里直白而瘋狂。

　　但是，這些年輕人缺失和渴望的，真的只是性，一夜性嗎？

　　都市男女的孤獨和性缺失，絕不只是北京這種匆忙、疲憊、壓力巨大的城市所獨有的，但在都市一系列社會問題中，它可能是最被忽略的問題之一。女權(quán)主義學(xué)者蓋爾·魯賓曾說過，“性也許被視為一個無足輕重的主題，與更加危急的貧窮、戰(zhàn)爭、疾病、種族主義、饑荒和核毀滅問題相比，它顯得并不重要。但是，正是在這些問題出現(xiàn)的時候，當(dāng)我們的生活有可能遇到無法想象的滅頂之災(zāi)時，人們對性問題的瘋狂有可能變得十分危險。”英國社會學(xué)者杰佛瑞·威克斯也在他的《20世紀(jì)的性理論和性觀念》一書里寫道：“性活動已經(jīng)變成一個日益重要的政治問題和道德問題，濃縮了若干關(guān)鍵性的問題，……近年來，關(guān)于這些問題的爭論已經(jīng)變得越來越激烈，越來越尖銳，因為有關(guān)性問題的爭論就是我們希望生活在怎樣的社會形式中的爭論。”

　　但關(guān)于性的爭論和思考在今天的中國幾乎是一片空白。對于每天都有匪夷所思的死亡和不幸上演的當(dāng)代中國，性問題尤其會被一腳踢開。對于我們“希望生活在什么樣的社會形式中”的思考，在學(xué)者、媒體與大眾的視線之外。

　　而且，在我看到的為數(shù)不多的中國媒體的報道里，關(guān)于性話題的似乎都是一派樂觀景象。《中國新聞周刊》幾年前在一篇名為“中國的第三次性革命”的文章里寫道：“新世紀(jì)的中國面臨著一場新的性革命。所有性的資源都圍繞四個字配置：自我，快樂。透過這次性革命，人們看到的是社會的寬容、技術(shù)的進(jìn)步、女性觀念的更新。最后，性僅僅成為性。”

　　然而，“性如果只是成為性”，自我和快樂在今天的中國能很好地實現(xiàn)的話，在網(wǎng)絡(luò)上，在現(xiàn)實中，孤獨和焦灼的人群也許不會那么龐大。

　　十年前出版的一本名為《中國底層訪談錄》的書里，作者寫道：“中國民眾在文化大革命中，都將自己的性本能轉(zhuǎn)移到偶像崇拜上，這是1949年以來的極端理想主義的頂峰……而改革開放以來，民眾的道德水準(zhǔn)在物欲的刺激下，直線下滑到動物現(xiàn)實主義，似乎每個人都醒悟了，原來世上還有這么多好東西沒有享受。愛領(lǐng)袖不如愛自己，這也是文革反思結(jié)論之一。”中國人的性從那以后，也開始從“計劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物”轉(zhuǎn)移到“市場經(jīng)濟(jì)”的軌道上。中國開始變成托馬斯·拉科爾在《孤獨的性：手淫文化史》里描寫的那樣，“那種認(rèn)為性及性樂趣的終極目的是生育的舊觀念已經(jīng)不再被人們所遵從”。隨后，中國像個被壓抑過久的孩子，“性能量噴涌出來，以歇斯底里的癥狀表現(xiàn)出來。”

　　拉科爾的預(yù)言擊中了今天的中國，我們開始“排斥社會所認(rèn)可的恰當(dāng)?shù)男孕袨椤⑴懦饬饲‘?dāng)?shù)纳鐣�交往，也排斥了社會秩序本身”�?/P>

　　“西方世界在不同的時代有不同的性價值觀，但是高度概括起來卻只有兩大家：反性的價值觀與褒性的價值觀。”著名社會學(xué)家李銀河在《二十講》開篇提到，西方幾千年的性的觀念轉(zhuǎn)變，在中國只進(jìn)行了十幾年。在文革中經(jīng)歷了苦難與饑餓的一代，在80年代短暫的精神療養(yǎng)之后，迅速地在90年代開始遵從自我，對食物的饑餓感與性的壓抑同時噴涌出來，像李銀河提到的，“舊道德的錯誤在于對性的過分壓制，而性的欲望和飲食的欲望一樣，會因禁止而極大地增加，越是壓制就越是強(qiáng)烈。”

　　在性開放和自由的90年代，“暫時的緩解”在中國演變成了“狂歡”，社會的離婚率開始飆升。我們提到的那群孤獨的年輕人，他們的成長環(huán)境也正是從這時候開始變得糟糕。九十年代，他們正在青春期，失去父親或母親的關(guān)愛，獨生子女的家庭，壓抑的內(nèi)心，讓他們在孤獨中成長，對關(guān)愛有著病態(tài)的需求。

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