統治的需求出于穩定，清除成規”的燈號鞭策臺灣“婦女束縛”日本殖民政府打著“先輩文化野蠻”“，來革新臺灣的性別看法試圖以日天性別文明。體、操縱報刊宣揚婦女束縛思惟等方法他們經由過程興辦女子黌舍和女性社會團，的身材與思惟規訓臺灣女性，灌注貫注日本百姓認識進而向臺灣公眾。之初日據，臺灣支部和臺灣婦人慈悲會等女性社會合體日本殖民政府主導建立了日本愛國婦人會，療、慈悲舉動經由過程舉行醫，纏足”等當代理念提倡“剪辮”“解，生了一些正面影響在臺灣公眾中產。月明戰馬歸……幾家巾幗送冬衣”等句李如月《初秋病后偶詠》中有“塞外，婦人會贈慰勞袋于討蕃隊自注云：“時適有愛國，及故。壓臺灣山區少數民族的日本軍警”這里提到的“討蕃隊”是鎮。1915年間1906—，力對抗日本殖民統治山區少數民族頻仍武，戰狀況和社會各界對“討蕃隊”的慰勞《漢臺日報》常報導“討蕃隊”的作。的愛國婦人會而詩中所說，捐”“慰勞”舉動就屢次舉行“義。是病后有感而發李如月此詩只，人會和“討蕃隊”不經意說起愛國婦，氣顯見但其語，日本殖民政府其態度已倒向，民并沒有同理心對立日的原住。

　　”一詞“漢詩，域外的漢語古典詩歌歷來用以指稱中國。史上歷，等都城有漢詩創作的傳統日本、朝鮮、越南、琉球。古典詩歌根本改稱為“漢詩”臺灣島內涵日據當前將漢語，臺日自己的影響無疑是遭到來，灣文學的變革也顯現出臺。95—1915）日據前期（18，漢詩復興臺灣島內，人到場此中很多女詩，開辟表詩作并于報刊公，壇有必然影響在其時臺灣文。些年近，林丹婭《臺灣女性文學史》各以一節的篇幅對這一征象停止開端梳理學界對此有所研討：吳品賢《日治期間臺灣女性古典詩作研討》和，漢詩的創作布景和代表詩作前者歸納綜合了日據前期女性，數位代表女墨客后者重點引見了。

　　》上占比最多的女性漢詩詠物賞景是《漢臺日報。由于這是，定了她們題材的幾糊口空間的巨細決，從身旁的風景中尋覓創作題材大大都久居深閨的女墨客只能。是專事形貌這類謄寫多，上有必然的藝術性固然在遣辭造句，格式不大但詩境。然當，人仍是可以打破藩籬有些詩才出眾的女詩，共同的風味寫出一些。：“寒潭碧水卷雄風如蕭蓮卿《劍潭寺》，沈霸業空劍氣銷。年遺憾事二百余，徹落日紅暮鐘敲。建于清代康熙年間”臺北劍潭寺始。功曾在此地擲劍平妖聽說寺名緣于鄭成，亂的蛟龍斬殺作。勝利光復臺灣的汗青聯絡這一傳說和鄭，二百余年遺憾事”語重心長女墨客所謂的“霸業空”“。了深厚的汗青滄桑感此詩在寫景當中融入，雄壯詩風，蒼莽意境。：“杖藜扶我入園來再如陳氏鳳《探菊》，花次序遞次開三徑黃。然難世合傲骨果，節伴寒梅孤標晚。典故、菊與寒梅的意象”墨客巧用“三徑”，傲高潔的蓬菖人形象將本人塑造為孤，荏弱的閨中女子有別于普通的。末附評道：“結聯有傲慢氣《漢臺日報》編纂湘沅在詩，秀口氣不似閨。讀墨客活的形貌”另有一些關于，一樣平常雖是，有女性本性的感情體驗倒是以女性目光謄寫富。句戲答》：“一春無事且銜杯如王香禪《讀□溪漁隱集唐，詩日百回快讀新。中知誤否不識句，過女墻來夜深還。在其他詩中的怨天尤人”比照王香禪早些年，新明快此詩清，時的輕松適意表暴露她讀詩，重塑肉體天下的主動感化這也左證了漢詩對女性。

　　相似與此，黛卿密斯”之名揭曉《秋感》五首1909年9月19日王香禪以“，丈夫背棄自述遭，錢……一段歡情化作愁……三載癡心昔日醒嘆傷“惡緣錯認是良緣……多姿究竟結果遜多，這組詩見報后不外月余任他薄幸覓鸞弦……”，……從北報到南報“和者如云而起，余首”摘錄百，全部臺灣詩壇險些轟動了。大稻埕的出名藝旦王香禪本是臺北，善曲能詩，雙絕才色，騷人瀏覽甚得文人。05年19，人羅秀惠她嫁給舉，不到三年但是婚后，產豐盛的才女蔡碧吟羅就變心移情于家，贅蔡家意欲入。有力挽回王香禪，0年仳離于191。臺南書香世家蔡碧吟身世，未嫁先寡20歲時，守志在家，為“節勵冰霜”曾被眾人稱贊；參與王羅婚姻可在25歲時，言論的普遍非議惹起了臺灣社會，受質疑聲譽備。會各界對此事的談論很多報刊爭相刊登社。評羅“有玷衣冠”瀛社以至登報批，逐出社”將其“議。年言論稍有停息直到1915，入贅蔡家羅才正式。遍及憐憫王香禪其時臺灣社會，蔡則貪歡斥責“，慕利”羅則。意的是值得注，表的5個月前在《秋感》發，表《葬花》：“落紫紛繁瘞綠池王香禪就在《臺灣日日新報》發，盡客空悲芳園春。耳尋無跡箏琶過，魂吊豈知蜂蝶離。鋤愁脈之手把花，袖血絲絲淚盈紅。土歸清凈一抔凈，聲腸斷時杜宇聲。秋感》的直白”比擬于《，蓄含蓄此詩含，精致用字，上稍勝一籌藝術本領，悲切不幸豪情一樣，不及《秋感》但社會反應遠。新報》次要面向日文讀者這大概是由于《臺灣日日，要遜于《漢臺日報》在臺灣文壇的影響力。了諸多墨客唱和《秋感》激發，王香禪或慰藉，蔡與羅或諷刺。禪道“直欲金蟬早脫身如碧羅密斯撫慰王香，當死別”今后生離。惠“廿載羅山名舉子吟村老嫗直斥羅秀，一文錢”丑聲不值。報上斥責虧心漢這些女性公然在，分開虧心漢安慰女性，已有必然的自立認識反應出部門臺灣女性，夫為天不再以，小我私家幸運的勇氣有了自動尋求，較傳統社會愈加開通看待婚姻的立場也。然是由于三位當事人都是名流《秋感》所激發的和詩風潮固，是社會存眷熱門且風騷佳話本就，報》的傳布力和影響力之大但也側面反應了《漢臺日，作有很大的刺激這對墨客的創。

　　性漢詩中最多見的題材之一自傷出身的悲傷與感慨是女，社會普遍共識也最能激發。性的社會職位低下日據前期臺灣女，能自立運氣不，附于男性保存大多只能依。灣社會動亂而其時臺，極不安寧群眾糊口，了流離失所的悲劇很多女性都遭受。9月27日1905年，“北門外連氏女”的長詩《自怨》《漢臺日報》刊發了一篇簽名為，習詩書而養怙恃早逝墨客自述平生：幼，三年而良人病逝長大后結婚才，地獨憂愁”“萬哭千啼總不知”“那單身命遭磨蝎”“呼天搶。實無華詩句平，運崎嶇自憐命，情直呈報端悲慟哀怨之，很多讀者傳染了，多文人唱和并引來許，憐憫和撫慰紛繁表達，揭曉了20首和詩在《漢臺日報》。墨客競相登報特別是很多女，悲苦運氣借詩傾吐，互相撫慰與連氏女，類的詞語屢現詩中“幸災樂禍”之。0月5日昔時1，臺北連氏女自怨詩有感而作》“鹿港街連阿好”揭曉《讀，”“相憐同病感怎樣”慨嘆“偏于苦命女人多，男兒天縱子又嘆“不若，日奔忙”海南地北。月12日到了10，女自怨詩有感而作步連阿好瑤韻》又有位“三貂連氏”揭曉《讀連氏，“人間坎壈誰如我”“劇憐同病還同姓”。強化了幸災樂禍的慨嘆兩位連氏女因同姓而，發自憐感情借和詩來抒。收回交友詩友的志愿另有一些女墨客借機，詩云：“不嫌學淺才庸拙如“鹽水港劉氏銀瓶”，門筆墨緣愿結閨。”詩云：“輸與神交千古在”“旅臺南馬軍營駱勝藍，北兩心知天南地。發了一股女性和詩的風潮”連氏女的《自怨》引，惹起文人的贊賞：“大雅銷沈名流少一時臺灣女墨客之多、創作之活潑，麗佳麗多山河秀。女性創作漢詩的鼓舞與必定”這也表白其時文人關于。

　　較難得到受教誨的時機身世普通家庭的女性，儒士主意男女對等但其時臺灣一些，收女門生公然招。28）門下男女門生最少70名如臺北趙一山（1857—19，芬蘭、洪碧梧等詩名最著女門生中以王香禪、王，報》揭曉過漢詩均在《漢臺日。高雄、澎湖設帳澎湖陳錫如曾在，女學努力，蔡月華等是其時的佼佼者女門生蔡旨禪、蔡云錦、。軒詩文集》除收錄本人的詩文外陳錫如1927年刊印《留鴻，門生詩鈔還附女。鼓舞女子念書連橫屢次撰文，女子大方指點對前來請教的，曾拜其為師王香禪就。

　　謂稱，小事看似，女職位的立場仍相稱保守卻折射出其時社會對男，士人對男權的恪守特別是一些男性。勵女性處置文學創作雖有一些開通文人鼓，權“振起”感應不安但仍有守舊人士對女。禪提出王香，面上沒有性別寄義“不才”一詞在字。付與其男性專屬權可有的女子仍要，性利用不讓女，的蠻橫與獨裁顯現出男權。不計其數漢語辭匯，詞繁多自稱之，性以“妾”“賤”自稱可有的男性只許可女。的空間就云云狹窄在稱呼上留給女性，么那，間和權益呢？“一記者”此文揭曉后女性在社會糊口中能有幾自立空，以‘不才’自稱”的爭辯報上再無關于“女子能否。者”對她“學之過也”的攻訐但王香禪明顯不承受“一記，以“不才”自稱厥后她仍對峙。的辯解與對峙她對這一稱呼，自發的女性認識反應出她激烈。軌制的松動還非常有限不外其時臺灣傳統性別，性還不敷強女性的自立，還不敷成熟女性認識，本身權益的女性還很少像王香禪如許勇于保護。性開端無視女性力氣但她的勤奮讓臺灣男，益有所考慮對女性權，說的“隨今之變”如“一記者”所，權的“振起”不能不無視女。

　　得的是更難，墨客能走出閨閣其時有少數女，參與詩社舉動與男墨客一同。0年10月如191，峒召開觀菊會瀛社于大龍，列席此中王香禪。席邊有一婦人淡妝濃艷墨客鄭作型寫道：“，相視隅坐，為什么許人予不知。告余曰西圃，：王香禪舊名）女史也他乃王罔市（引者注。惜的是”可，王香禪能否有詩作此次詩會并沒有記載。更寬廣社會的女性作為有時機打仗，藝上的進步很較著王香禪在詩境與詩。年她再婚后1912，石赴大陸隨夫謝介，師并寄劍樓同窗》四首臨行前作詩《留別一山，鼓動感動腔調，其三別有胸懷出格是其2、：

　　上漢詩作者的性別界定《漢臺日報》，艱難的工作是件很是。詩作只要簽名由于大部門，的具體引見沒有墨客。”“女史”之類的性別稱號一部門詩作簽名帶有“密斯，外的詩作除此之，行考據來識別墨客的性別必需分離其他汗青文獻進。獸性此外詩作沒法肯定詩，歸為研討工具筆者暫不將其。日本女墨客居臺時創作的漢詩《漢臺日報》也揭曉了一些，文明看法與臺灣女墨客大為差別但這些作品所承載的民族豪情和，除出研討范疇故本文將其排，女墨客及其漢詩作品僅僅存眷臺灣外鄉。日報》登載的臺灣外鄉女性漢詩筆者盡能夠片面地匯集了《漢臺，0多首共20，土女墨客45位可明白的臺灣本。漢詩數目多寡紛歧每位女墨客登載，王香禪各揭曉了56首數目最多的王芬蘭、，李如月45首其他較多的如，28首蕭蓮卿，有的僅1首作品數目少的女墨客。李如月有詞作揭曉這些女墨客中惟有，3首共，量太少但數，詠物詞且都是，開詳細研討本文不展。

　　是但，的思惟發蒙和文明建立女性束縛必需停止冗長。短短20年間在日據前期，臺灣女機能夠在漢詩上獲得較著前進處于殖民統治和男權的兩重壓榨下的，凡的成績已經是不。期當前日據中，立、漢詩繁華的征象臺灣一度呈現詩社林。而然，發五四活動跟著大陸爆，起了新文明活動臺灣也很快發，勃然鼓起新文學，學逐步式微漢詩等舊文，展也隨之趨緩女性漢詩的發。在臺灣一直傳承不停但女性漢詩的傳統，詩社吸取了女性成員厥后愈來愈多的臺灣，925年改組而來）、鹿港的蕓香室吟社（1929）、淡水的滬江吟社（1935）等如嘉義的月津吟社（1922）、臺北的網珊吟社（由倡設于1921年的小鳴吟社于1；性為主體的詩社還呈現了以女，立于高雄的全臺第一個女性詩社蓮社如1926年由蔡旨禪、蔡月華等創，創建于臺南的香蕓吟社1930年由石中英，立于嘉義的連玉詩鐘會等1930年由張李德和創。灣女性認識日趨覺悟這些能夠說顯現了臺，斷獲得停頓女性漢詩不。后隨，裁都獲得開展各類文學體，女性文學大放異彩直到現今世臺灣。的過程當中這一冗長，學的鼓起有著起始之功日據前期臺灣女性文。必定的是更值得，中漢文明的代價認同和身份認同之時在日本殖民政府試圖摧毀臺灣公眾對，詩與漢學的復興臺灣女性到場漢，民奉獻了一些力氣為抵御日本文明殖，逾越了文學這一意義已，的汗青意義具有更深遠。

　　于《臺灣日日新報》《漢臺日報》脫胎。兩份報紙——《臺灣新報》和《臺灣日報》兼并而成后者由日本殖民政府在1898年將日自己興辦的，刊行量最大的報紙是日據時期臺灣。之初興辦，文版面為主兼有華文版面《臺灣日日新報》以日。臺灣人不懂日語但其時大大都，響力有限報紙影，年7月1日原因而1905，文臺灣日日新報》報社自力刊行《漢，0日據稱因財政艱難而停刊直至1911年11月3，日新報》的華文版又變回《臺灣日。自力刊行僅6年余固然《漢臺日報》，影響力很大但在其時，、社會、文明等信息記載了臺灣很多政治，代臺灣的主要文獻現已成為研討近。的創刊實際上是帝國主義的統治戰略臺灣學者夏春祥指出：“這份報紙，群眾傳布的情勢目標在透過當代，化內容的角度有用地從文，首個殖民地臺灣穩固住日本的。殖民的目標”出于文明，日本和臺灣文人創作的漢詩這份報紙登載了大批其時，興的主要場地成為漢詩振。文學鼓起因為女性，傳女性漢詩也很是熱中《漢臺日報》關于宣，中登載女性漢詩不單在“藝苑”，話、雜聞類欄目中登載女墨客軼事與作品批評并且經常在“拾碎錦囊”“桂香月影”等詩。進步出名度而采納的順勢舉動這也是報紙為吸收社會存眷、。在評價女墨客經常常不惜歌頌之詞《漢臺日報》的編纂和一些文士，女史有香禪如“千秋，字字妍”雅韻清詩，女播芳名“曾聞謝，更有卿”等不料現在，譽之嫌雖有過，墨客的鼓舞但也是對女。的言論情況因為優良，這份報紙上紛繁退場很多女性及其漢詩在，的臺灣女性文學史謄寫了一段共同。

　　識份子的女墨客受教于男性知，導和影響下停止表達與表達次要在男性文學話語的引。重視詩詞等韻文的中國文學傳統她們在創作上跟隨男性擔當了，范圍男墨客藝術本領也，定的自發認識固然表示出一，還較為被動但女性認識。行“香奩體”其時臺灣風，其時支流的詠物賞景詩而這一詩體出格合適。育女墨客時男墨客在教，輕艷瑰麗氣勢派頭的詩歌也偏向于教授這一。“稻江王香禪密斯曾學詩于趙一山連橫曾敘說王香禪的學詩閱歷道：。山一，儒也老，香草箋教以。詠誦旦夕，模擬決心。余滬上及后遇，請益袖詩。學香奩余謂欲，臺動手當自玉。典構想然運，定律敷章，先學玉溪又不如，山集授之遂以義。之大悟香禪讀。以葩經繼又課，楚詞申以，一變而詩。然成章今則斐，庭詠絮矣不減謝。門所學的《香草箋》”此中提到王香禪入，建墨客黃任的詩集是清朝乾隆年間福，柔、清思秀致氣勢派頭細致溫，“香奩體”是典范的，壇影響很大對臺灣詩，灣盛行的詩學課本是清中期以來臺。續進修“香奩體”連橫指導王香禪繼，和李商隱《義山集》教授以《玉臺新詠》。不喜好這一詩體可連橫本人并，少年作詩自云“，香奩多好，即舍去”稍長便，求其本”“四始六義不識”他指責學香奩的墨客“多不，游戲翰墨”將詩淪為“，日卑”“詩格。此因，詩偏重“運典構想連橫指導王香禪學，定律”敷章，然成章”終究“斐。而然，詩格日卑”的狀況下在“香奩體”團體“，脫俗的墨客究竟結果未幾像王香禪如許能超凡。而故，受男性詩風大情況的影響《漢臺日報》的女性漢詩，花雪月之作占多數以流麗綺靡的風。謄寫上在自我，統的荏弱的深閨怨婦形象女墨客也經常顯現出傳。自傷出身之作外如前文所述的，閨怨思婦詩另有很多，男性的姿勢表示出依靠。然當，社會職位的寫照這也是其時女性。

　　更深化的研討這一征象值得。一其，文學的一個分支臺灣文學是中國，主要構成部門是中漢文明的。行殖民統治后日本對臺灣實，灣與大陸的聯絡便勉力隔絕臺，在臺灣的傳承毀壞中漢文明。民族文明為了援救，勤奮復興漢學臺灣常識份子，政府的文明壓榨對抗日本殖民。漢詩復興的海潮很多女墨客投身，中國文學傳統擔當和發揚了，日的主動意義有著文明抗。二其，征的明亡清興期間開端臺灣文學從有文獻可，一直是男性其創作主體。從前日據，紀錄唯一只言片語關于女性文學的，女墨客僅杜淑雅1人有作品傳播的臺灣，僅1首存詩。之下相形，女墨客及其漢詩的出現日據前期數目可觀的，發作了天翻地覆的變革表清楚明了臺灣女性文學。三其，詩的大批出現臺灣女性漢，文學的興起相照應與其時大陸女性，代女性文學史的大水配合匯成了中國近。此因，性漢詩的研討深具意義增強對日據前期臺灣女。

　　1936）曾說：“女子不成無學其時臺灣名流連橫（1878—，出于漢子而聰慧每。社會中”男權，會只能是來自男后代子承受教誨的機，到了男性強勢話語的影響其女性認識不成制止地受。受教誨、進修漢詩創作的狀況《漢臺日報》報導了很多女性，門中的各人閨秀她們既有書香名，里的一般女性也有普通家庭。因家學淵源王謝閨秀，的優秀情況有進修詩書。74—1939）如蔡碧吟（18，—1909）是臺南名儒其父蔡國琳（1843，1882）舉人清光緒八年（，史館校尉曾任國，、臺南蓬壺書院山長臺灣澎湖文石書院，6年景立）首任社長臺南南社（190。琳的獨女作為蔡國，幼承庭訓蔡碧吟“，智慧冰雪，便成誦過眼。及笄年，淹博學問，辭賦詩文，精曉無不，書法尤善，算術工，綽不足裕理家政，密斯之冠”人推為臺灣。“自幼聰明過人蔡國琳另有一妹，母教得，群書淹博，尤妙”于詩。施蓮舫再如，為清道光二十五年（1845）進士其父施瓊芳（1815—1868），東書院山長曾任臺南海。22）是光緒二年（1876）進士施瓊芳次子施士潔（1856—19，海東書院山長亦曾任臺南，很有詩名在臺灣。的詩作僅數首施蓮舫留下，著名的才女但在其時是。月（1891—1980）另有身世大班家庭的李如，開通家風，：“大稻埕建昌街二丁目李氏如月曾被報紙以《女子有志》為題報導，十八年才，之長女也系李高盛。學華文自少力，又好習字旁及詩書，引者注：指日語）加上稍諳國語（，中之僅見者亦近時女界。英國女校再修業問聞克日擬入滬尾，竟成有志，中之特征耳想厥后女界。雖簡短”報導，學和才調大加贊揚但對李如月的好，承受教誨的正面立場反應了社會對女子。

　　以答泰平承平諸君何，端激釁生奉使無。皇憂社稷莫慰吾，相負承明還教上。破烽煙急東溝船，停宣揚驚南海筵。無才靖難戎首獨，此沸如羹華夏從。

　　時勢之下在龐大，現出紛紛龐大的相貌臺灣女性漢詩也呈。代、荏弱與堅強雜糅了古典與現，不容無視的文明力氣臺灣女性漢詩展現了。然當，并不是臺灣女性漢詩的全貌《漢臺日報》的女性漢詩。局的嚴厲管控因為殖民當，學作品難以獲得傳布和保留很多背叛日本殖民企圖的文，報紙之外的更多的女性漢詩因而昔日我們難以見到這份。性漢詩的豐碩與龐大但《漢臺日報》中女，文明場域的沖突與抵觸已能反應殖民統治下。臺灣常識女性的典范代表該報推出的女墨客是其時，主動性很高她們的創作。出面就可以憑詩才得到社會的必定究竟結果刊發漢詩使得她們沒必要拋頭，傳統標準既服從了，德上的非議免于蒙受道，小我私家代價又表現了。且而，報紙以詩結交女墨客經由過程，于家庭的狹窄糊口空間讓她們打破了本來囿，的良知密友得到真正，瀏覽鼓勵并能相互，的肉體依靠成為相互，增加了光亮和顏色為她們單調的糊口。密變成公然表達的大眾話題女性的思惟、感觸感染從小我私家私，的傳統性別軌制有所松動表清楚明了日據前期臺灣社會。表漢詩的舉動她們主動發，中的自我表達她們在漢詩，創作而作出的勤奮和她們為漢詩，學話語權的合作認識都表現了她們對文，性認識的初萌也反應了女。

　　王香禪有不妥的地方“一記者”以為，也過于保守“疑問生”，相安無事最初期望，要再爭論各人不。一記者”所言認真考查“，”所說的稱呼男女有別明顯他附和“疑問生。指出他，用的稱呼“多與女子相混”晚清女子函牘教科書中使，在他看來這表白，晚”“仆”等都是女子的稱呼“不才”“足下”“鄙人”“，才是女子的稱呼“妾”“賤”；謂混用男女稱，女權的做法是試圖振起，枉過正”有些“矯。

　　大都女性而言關于其時大，生的甲等大事婚姻險些是人，標準束縛下但是在傳統，姻并沒有幾自立權她們關于本人的婚。而因，漢詩在《漢臺日報》上為數很多像《秋感》這類感慨婚姻不幸的，各的不幸并且各有。可愛偏帷擅專寵如施蓮舫的“，萬山愁”蛾眉長鎖，熱鬧本人的哀怨是對丈夫寵妾而；“自作劉家婦蔡國琳妹的，萬迭山愁眉。明鏡問試從，開顏”幾度笑，乏配合言語和豪情根底的煩悶是對丈夫欠亨文墨而使伉儷缺；相思天涯人千里魏張氏羊的“，濕淚痕”長夜羅巾，戀人不克不及立室屬的傷感是對怙恃阻擋之下有。位低下女性地，由自立運氣不，理性別不合錯誤等令女墨客深，幸生為女子身”在報上婉言“不。涼：“孰謂歡場無恨事歡場女子的感觸感染更是悲，夜淚痕多枕頭夜。只是一些直觀的感觸感染”這類女性認識雖，更深條理的覺悟和打破因為時期范圍而未能有，身運氣的省檢、不滿與抗爭但直白地表示了她們對自。了更多女性認識的萌生她們的公然表達激起，士人的憐憫與了解也惹起了一些男性，域的婦女束縛活動進而助推了大眾場。性代言“人生不幸女兒身如開通士人陳其春就為女，困苦辛”歷盡困難，等變化成規的婦女束縛活動并鼎力鞭策了“解纏足”。

　　》刊行時期《漢臺日報，傳統標準的束縛臺灣女性仍遭到，觸社會較少接，本囿于家庭糊口空間基，題材與經歷頗受范圍這形成了她們的寫作。詠沒有超越小我私家糊口大部門女墨客的吟；非比平常的女墨客但少數才思和視野，和糊口的范圍則能打破時期，視野開辟，般的創作才能表示出逾越一。種吟詠不管何，走向了大眾空間在報刊揭曉后都，特的個情面感與才調公展開示了女性獨。

　　言的是沒必要諱，殖民政府的拉攏一些女性受日本，詩歌來往唱酬與日自己停止，集的詩社舉動到場日自己召，有媚日偏向以至詩作。爾濱被朝鮮烈士安重山刺殺身亡后如日本第一任輔弼伊藤博文在哈，了一組《吊伊藤公》《漢臺日報》登載，灣文人的作品此中有幾首臺。金”的墨客刊發了兩首詩簽名“臺北 密斯劉乙，揭地掀天一巨人”盛贊伊藤博文為“，哈爾賓……留將遺愛系人思”稱其遇刺身亡是“含恨無量。出“熙朝雅頌”欄目《漢臺日報》時有推，“頌圣”的詩作構造各類投合；些范圍較大的政治性舉動時還會在日本殖民政府舉辦一，一些應景之作構造墨客寫。到場這類寫作個體女墨客也。構造臺灣神社祭典如殖民政府每一年，操控臺灣群眾的肉體試圖借助宗教崇奉來，“異化”為日自己將臺灣群眾完全。日本皇族北白川宮能久親王和其改日本神靈該神社祭奠的是1895年率軍攻占臺灣的，土崇奉無關與臺灣本。文人參與祭典但仍有臺灣，詩稱道并寫。灣神社祭日恭賦》的同題賦詩女墨客蕭蓮卿就曾到場《臺，廟貌壯江山……明德惟馨千古在稱贊“盛典明禋莊嚴開……崇隆，靖兵戈”好將籩豆，失民族認識顯現其已喪，局“異化”了被日本殖民當。然沒有藝術代價這類媚日詩作當，學史所斥責必需為文。

　　激烈明顯的女性自立認識更有女墨客表示出出格，于“女子能否以‘不才’自稱”的會商如王香禪曾在《漢臺日報》激發了關。寄給臺中出名墨客林朝崧請教此事緣于王香禪將本人的詩作，一封手札并附上，不才”自稱信中以“。日報》登載后此信被《漢臺，的人的質疑：“不知不才二字惹起了一名簽名“疑問生”，代捉刀者之以女為男、以鹿為馬也？呵呵系男女通稱否……其果該女史自稱耶？抑。稱本人的白話謙辭”“不才”是對人。為該詞為男性公用“疑問生”則認，女子不宜用以自稱王香禪作為一位；至疑心他甚，王香禪的詩與信均非自作該詞的利用能夠表露了，代為“捉刀”而是由男性。一質疑面臨這，“其稱呼出于千古文翰之才子王香禪很快在報上登文辯駁：，生齒膾炙，孺子三尺，其書猶讀。逼人地詰責”她又咄咄，崧的這封信她寫給林朝，報》編纂都看過連橫和《漢臺日，不才”沒有貳言均對她自稱“，名流嗎？她還進一步詰責：“夫鄙者“疑問生”的程度豈非遠遠高于這些，謙之謂也鄙俚自；者人，通稱也男女之。生而為女不才不幸，人其實不稱為人據買賣則女。之母若妻敢問生，？”明顯謂為什么物，份而蒙受質疑與不放在眼里的平心靜氣她的語氣流暴露僅僅由于女性身。日同，禪道：“（不才）即非通稱有位“狡辯生”撐持王香，專指亦不。媯自稱“寡婦”的汗青典故以為”他還引重耳自稱“亡人”、息，女固無大別”稱呼“于男。日同，：王香禪的別號）女史答疑問生之書編纂在報尾稱：“接留仙（引者注，民付梓即付手。所謂疑問者惟疑問生，稱之辭否？而該女史之所答者系‘不才’二字果得為女人自，明舉其證又不克不及。報以后該書登，能緘默可知矣彼疑問生又不?？梢?rdquo;，明“不才”一詞可為女子自稱編纂以為王香禪并未明白證，定會再次發聲“疑問生”一。然果，駁：“不才”二字“辯白之固然越日報上登出“疑問生”的辯，則又不單是合稱。他稱及稱人夫自稱、，各異男女。稱言之但就自，、女稱妾男稱仆，為妾者而仍其稱曰妾從未聞男以女之稱，稱仆者而仍其稱曰仆亦未聞有女以男之。得相混也蓋男女不。史之稱如女，之上于史，以女者特加，于男也以是別。遑列舉其他不。之君卿兩字至于他稱，通稱男女，破例也”是尤其。往后幾，不才”一詞的出處指出又有“一記者”考據“，稱的只要蔡文姬和崔鶯鶯現代女性利用“不才”自。看來在他，一代女杰”蔡文姬是“，“非可學”普通女子；訓”“又不敷學”而崔鶯鶯“不守閨。女子函牘教科書他又考查晚清，權變革狀況說道并聯絡近代女：

　　的是出格，蓮舫的漢詩并不是作者投稿前引的“吳航女史”和施，刊在“詩話”欄目中而是由編纂編錄后。報》其他版塊而言相對《漢臺日，目比力開通“詩話”欄。半官方報紙的《漢臺日報》普通被視為日本殖民政府，著較為嚴厲的管控關于報刊內容有，統治的漢詩難以揭曉間接攻訐日本殖民。過不，在字面上并沒有針對日本殖民統治“吳航女史”和施蓮舫的漢詩，清廷凋射前者痛斥，移風易俗后者感慨。而言相對，于拉攏臺灣墨客“藝苑”次要用，目（“藝苑”是常設欄目是殖民政府更加存眷的欄，期都有根本每；日起開設“詩線，推出）不按期，是風花雪月之作刊發的詩作多數，承平掩飾；蘭、蕭蓮卿、王香禪、李如月等最常退場的幾位女墨客如王芬，有過唱和都與日人，漢臺日報》的推許因而出格遭到《。以說可，報》宣揚漢詩、實施文明懷柔的意圖“藝苑”的設置愈加表現了《漢臺日。殊的文學場域中即使在云云特，到了時期與家國的變化仍有女墨客靈敏地覺得，到詩中并反應。灣有識之士所存眷而她們的靈敏為臺，諸報端并見，所銘刻和傳播也應被文學史。

　　分家兩岸、孤單無聊而寫的這首“易風詩”看似因伉儷，故意味實則別。本殖民政府勸誘民俗變化“改裝斬發”說的是日，去清代傳統辮發一些臺灣人剪，馬褂為日式當代打扮改換清代傳統長衫，新標準”的民風承受“文化社會。與衣帽的新變臺灣公眾身材，權的瓜代寄意著政，化的變化社會文；臺灣改隸而恰是，夫內渡廈門才招致丈，別離伉儷。言又止墨客欲，事未幾加批評關于易風之，事如棋”的感慨只是模糊有“世。

　　度的壯大束縛力因為傳統性別制，空間非常有限女墨客的舉動，道常常非常簡樸報刊對她們的報，們的形象與糊口不克不及充實顯現她。女墨客的理解仍很有限這使得明天我們對這批，程多數恍惚不清她們的性命歷。最著的王香禪即使是詩名，名士來往頗多而備受存眷因為其豪情閱歷奇異、與，些傳奇紀錄留下了一，實的傳說風聞或傅會性子的說法但這些紀錄中充溢著沒法證，生難覺得眾人所知反而使得實在在人。論怎樣然無，的漢詩謄寫這批女墨客，特而活潑的女性認識已實在地顯現出獨，舛的運氣遭際和豐碩的思惟豪情顯現了誰人特別年月臺灣女性多，立且具有本性的話語表達了一種相對獨，文學第一手材料是罕見的女性。

　　其漢詩的出現女墨客群體及，性認識的初萌標記著臺灣女。闡發過前文，墨客勇于在報紙發聲日據前期很多臺灣女，的各種不幸遭受傾吐身為女性，迫和社會的不公控告男權的壓；標準的束厄局促、自動交友詩友的志愿樂于公然表達她們打破傳統社會；砭弊端勇于針，雜的時勢謄寫復，們的概念揭曉她。0多首女性漢詩中《漢臺日報》20，的佳作不在少數富有本性特征。女墨客們的糊口形態和心思形狀這些詩歌間接而實在地顯現了，的才調與本性展露了她們，共范疇、展現自我的愿望表達了她們主動參與公。

　　認的是不克不及否，術程度和思惟地步流于淺俗日據前期大批女性漢詩的藝。多耽溺于詠物賞景其時女性漢詩大，悲秋傷春，較單調內容比。緣故原由究其，人們久居深閨一方面是女詩，材極端受限使得創作題；方面另外一，話語的規訓是遭到強勢。當前日據，為臺灣詩壇的通病詩風趨于柔靡成，指導、掩飾承平的成果這是日本殖民政府故意。詩社雅集時的限題限韻詩《漢臺日報》刊發了很多，由日自己倡議這些詩社多數，本文人到場大概有日，物就是贈答酬唱不是題詠光景名，活潑的文學表象營建出一派繁華。而然，于外表的筆墨砥礪這些漢詩常常停止，的思惟豪情而無深入，變化或內在提拔更無本質的詩風，化和交際化日益文娛。此由，灣文人的文明抗日肉體被逐步消解漢詩本來承載的傳統詩教肉體和臺。且而，國陷落、前程未卜而墮入蒼茫日據前期一些臺灣文人因家，避世事干脆逃，詩酒留連。避理想、自我催眠的夢境之境漢詩在某種水平上成為他們逃，上的空虛與得志撫慰他們肉體。了范圍男墨客的女墨客們這類浮華民風天然影響到。

　　女性漢詩的鼓起日據前期臺灣，文明在臺灣具有不成撼動的深沉根底次要緣于以漢詩為代表的中華傳統?！房l了大批臺灣女性的漢詩作品日據前期的《華文臺灣日日新報，的個情面感與才調展示了女性共同，人糊口走向了大眾空間顯現了女性寫作從私。共媒體上的批量退場女墨客及其漢詩在公，量開展強大的成果既是臺灣華文學力，生天翻地覆變革的一定征象也是女性文學史在近代發。表漢詩的舉動女性公然辟，們的漢詩作品遭到社會存眷的征象她們在漢詩中的自我表達和她，女性認識的初萌都表現了臺灣。民政府文明懷柔的邪惡存心固然這份報紙躲藏著日本殖，漢詩與漢學的復興但臺灣女性到場，文明殖民的意義也有著抵御日本。

　　在女性漢詩中較為貴重這類存眷時勢的謄寫，在題材上的打破反應了女墨客，人轉向放眼全國從專注一樣平常和個，比力坦蕩而詩境也，加深厚思惟更。于時期只是囿，難以走出閨閣大大都女墨客，有限眼界，和創作程度上的進一步提拔也限定了她們在思惟地步。

　　代女豪杰的典故兩首詩均用了古，蘭、梁紅玉自喻以立下戰功的木，”的大陸能有一番作為期望本人到“鼎沸華夏。輕艷柔靡的香奩詩比照其晚年創作的，詩襟懷壯志王香禪此，然有別氣魄迥。然顯，的改動和對將來的期許婚姻的完竣、糊口情況，淺唱低吟的荏弱氣質讓女墨客的創作一掃，信、激情和生機注入了更多的自。作這組詩時王香禪創，》曾經?？稘h臺日報，灣日日新報》上故揭曉在《臺。性漢詩中氣勢派頭較為共同但這組詩在日據前期女，具有更好的創作情況能夠證實女墨客一旦，較著的提拔詩藝可以有，出格拈出因而值得。

　　值和共同經歷的自發感知女性認識是女性對自我價。與文學創作女性自動參，文學史參與，現了女性認識的覺悟必然意義上能夠說體。上看外表，然出自女墨客們的自發表達日據前期臺灣女性漢詩當，的女性認識顯現了她們。究之下但細，識——究竟結果社會糊口和文學舉動一直是以男性為主導的大大都女性漢詩中常常不自發地感化著強勢的男性意，到傳統社會標準的束厄局促其時臺灣女性仍舊受，勢職位處于弱。期的殖民統治而“日據時，的女性來講關于其時，蒙受殖民除身份，成為‘殖民再殖民’的狀況性此外‘殖民’亦使得女性，置的邊沿化”是種社會位，了日本殖民規訓的影響一些女性漢詩因而遭到。的文學表達如許龐大，到了相稱大的限制反應了女性認識受，動性和依靠性存在必然的被，自立認識覺悟的艱難也表現了其時女性。

　　婦女較高的社會到場度女性集體及此中日本，看法形成了激烈打擊對臺灣的傳統性別。社會的神馳出于對到場，于與日本婦女來往一些臺灣婦歌女，女性集體以至參加，體的交際舉動再經由過程女性團，日本殖民政府的交際圈動員家中男性參加了。由此遭到引誘部門臺灣人士，了抵御意志垂垂減弱，民政府的敵對峙場硬化了他們對殖，政治態度以致改動，殖民統治認同日本，日本殖民者以至高攀?？梢娪纱耍瑒拥呐_灣“婦女束縛”日本殖民政府鼎力推，種殖民規訓實踐是一，庭內以老婆大概是母親的成分實在在目標是期望婦女“在家，灣女子闡揚直接影響力”對殖民地教誨工具的臺。人蔡啟運如新竹詩，本官員橫堀三子的正視在日據之初就遭到日，到苗栗廳曾被“聘，翰墨”專辦，營致富”并“經。其時出名才女其妻林次湘是，同到場詩社舉動佳耦二人曾共，美談傳為。民當局聘用前在蔡承受殖，與橫堀詩歌來往佳耦二人就已。97年18，縣書記官橫堀詞伯大人斧削》詩二首林于《臺灣新報》刊發《寄懷臺中，杜雄才驚李伯”盛贊橫堀是“老，佳婿是周郎”又自夸“小喬，中我愿為雞口并暗示“女，喚虎頭”世上君真。起其他文人的唱和此詩揭曉后很快引，香”“縱情珠璣字字香”稱林次湘“其人與筆兩芬；學者以為也有今世，現其“智慧慧黠林次湘之作呈，邁之氣”很有豪。術表示上有必然程度固然林詩在本領和藝，點在于“人材盡向網珊收但不容無視的是其詩重，德未酬”深愧兒夫，夫視為人材予以收羅暗指期望對方能將丈。為夫投獻干謁的目標這組詩實踐上帶有，本殖民官員的阿諛字句之間盡顯對日，風格趨于卑賤這就使得此詩。和詩友的和詩聯絡蔡的閱歷，政府的立場上在看待殖民，夫有所影響林不單對其，發生了一些影響對其他墨客也。

　　刊等鼎力大舉宣揚灌注貫注日本文明殖民政府還操縱教誨、報，女性的思惟看法干涉和規訓臺灣，性——“既要當好‘賢妻良母’使其轉型為殖民政府需求的女，百姓認識又要有；性確當代化既倡導女，放在從屬職位卻又將女性，立自立的品德”其實不尊敬女性獨。學、敬業、善于家政等“先輩古跡”《漢臺日報》登載了大批日本婦女勤，“性最巧稱贊她們，便了了過目，……是可為就學者勸”且溫婉能得世人之歡心；是“巾幗中丈夫”報導有的日本婦女，家訓“不遺一字”背誦丈夫所寫之，當勤謹家務”主意“女子，愛情自在之弊”還直斥男女“；國處置文明殖民舉動稱贊日本婦女奔赴各，飛遠征者“企為雄，逐步加多爾來已，移日本文化之花而植之”誠可喜之征象也……能；婦女活動狀況引見天下列國，“女子鼓吹，建立者也國度之；人婦，建立者也家庭之。而然，建立家庭婦人非僅，女子之責”亦有反對?，F的女性看法這些宣揚所體，德觀和當代婦女思惟雜糅了一些陳舊的婦，需求來塑造的女性觀明顯是基于殖民統治，、為殖民統治效勞的同時在煽動女性到場公同事件，性自力自立又不準可女，屬于男性仍要從。性從傳統的身材和舉動空間的束厄局促中這類“婦女束縛”實際上是將臺灣女，男權的兩重壓榨下置換到殖民統治與。會舉動等方面得到了情勢上的束縛固然她們在“解纏足”、教誨、社，德”和殖民奴化教誨的束厄局促但本質上卻遭到了“日式婦，然遭到壓抑自立認識仍。

　　解社會、打仗社會的主要序言報刊是深閨當中臺灣婦女了。說過前文，揭曉自憐出身的詩作一些女墨客在報上，墨客的共識激發其他女，交詩友、互相酬答開端在報刊上結。墨客們以詩會友而報刊也鼓舞女，破傳統品德的束縛使女墨客們得以突，交友男女詩友深居簡出就可以，會上發聲并在社。發詩最多的王芬蘭如在《漢臺日報》，首是與女性詩友酬答唱和的其揭曉的56首詩中有16，卿酬唱最多尤與蕭蓮，3首達1。答詩中可知從她們的酬，蓮卿的表嫂王芬蘭為蕭，有詩才二人均，十多年了解，出格親厚故豪情，出格頻仍詩歌交換。蕭嬌蓮（引者注：應為蕭蓮卿）、余芬蘭為最其時文人對她們盛贊道：“淡北女子能詩者以。屢見其詩于報上，傾倒使人。池王母宴豈是瑤，一雙來也詩仙逃下。常在詩風上很是分歧”女墨客的唱和常。形貌了夏末傍晚的現象如王芬蘭的《偶作》，清麗筆墨，婉約氣勢派頭。荷香還沒有秋”道：“直是為殘荷吐氣編纂佚濤在詩后盛贊其結句“拂衣，藥、傲海棠能夠倨芍。李如月、高紅綢、何阿繡等女墨客的唱和”此詩活潑的寫景抒懷動員了蕭蓮卿、，的景觀與感觸感染而抒寫紛繁環繞著夏末秋初，大致分歧筆墨氣勢派頭，編纂的好評也都得到了。墨客相互唱和的詩作在報刊揭曉王香禪、蕭蓮卿另有一些與男。和的男女墨客這些相互唱，了解的有些是，素未碰面有些則，字之交純屬文。都屬于應酬之作唱和的詩歌大，比力一般藝術程度，統一題材要末吟詠，寫景為主以狀物，別意或懷念之情要末互表離情。相互唱和時但女墨客，情表露常常真，很有傳染力有些詩作。且而，來往的女墨客而言關于難以參與社會，面轉達了她們的真情實感這些公然辟表的詩作一方，的糊口打仗面擴展了她們，墨客公然文學交游的罕見現象另外一方面也為后代留下了女。

　　意的是值得注，當代媒體報刊這一，才調、表示自我的主要陣地成為日據前期女墨客發揮。（后文簡稱“《漢臺日報》”）特別是《華文臺灣日日新報》，1）推出了40多位女墨客200多首漢詩在其自力刊行的6年間（1905—191，最主要的揭曉場地是其時臺灣女性，灣女性漢詩最多的文獻也是現存日據前期臺。此除，日日新報》《臺陽詩話》僅《臺灣新報》《臺灣，集合存有大批日據前期的女性詩作及石中英等女墨客厥后出書的詩。此因，女性漢詩有典范意義《漢臺日報》刊發的，時臺灣女性的理想際遇與肉體圖景對其停止片面考查有助于窺伺當，意蘊和文學意義及其共同的時期。視的是不容忽，民政府文明懷柔的邪惡存心《漢臺日報》躲藏著日本殖，了部門女墨客的創作幾影響以至規訓。

　　也被一些女墨客寫入詩中近代家國與臺灣的劇變，眼界和非凡的見地展示她們坦蕩的。航女史”以“轱轤體”賦詩五首此中最鏗鏘有力的莫過于“吳，比年敗北記敘清廷，沉、臺灣陷落招致華夏陸：

　　詩的復興臺灣漢，之士的文明抗日既緣于臺灣有識，局文明懷柔有關也與日本殖民當。發了晚清文學反動的浪起潮涌”清當局甲午敗北、乙未割臺“激，下而上的文明層面的變化”“先輩常識份子轉而追求自。文學傳統來抵御異族的殖民侵犯臺灣有識之士試圖經由過程發揚中國，傳統性別看法并逐步改變，育、處置文學創作鼓舞女性承受教，中國文明認同以強化她們的。是于，開端登上詩壇很多女墨客。一點上在這，、抵抗外族異化的文明抗日意義漢詩具有連合臺灣華文明陣營。同時與此，當做主要的懷柔東西日本殖民政府把漢詩。著“同文同種”的燈號一些日自己在臺灣打，社舉動、到場漢詩酬唱拉攏臺灣墨客參與詩，來淡化殖民者與被殖民者之間的界線試牟利用漢詩及其所承載的儒家文明，統治的“正當性”以構建日本殖民。為文明殖民的有力東西而報刊等新式傳媒則成。者統計有學，8年間刊載的漢詩與文學舉動中《臺灣新報》1896—189，約200人日本墨客，人則達300人以上與日人唱和的臺灣詩。藝苑”“詩話”等欄目《漢臺日報》專設“；“詞林”“詩壇”等欄目《臺灣日日新報》也設立，臺日報》多有重合所刊詩作與《漢。控臺灣文壇以致社會的民風殖民政府試牟利用報刊操。報刊中這些，的影響力最大《漢臺日報》，漢詩也數目最多其揭曉的女性。

　　東太不情大難關，以答泰平承平諸君何。子陳韜略欣聞董，兒曳甲兵愁聽吳。思追堅亥鐵路轉，復耀長庚金星又。一推劉锜老成第，能擊巨鯨赤手猶。

　　民政府的故意鞭策固然遭到了日本殖，原來看但從根，中華傳統文明在臺灣具有不成撼動的深沉根底臺灣女性漢詩的鼓起是緣于以漢詩為代表的。權振起等身分的刺激因為民族危急、女，女性漢詩很快蔚然成風承載中華傳統文明的。則再，興媒體激發的文學變化這也是由報刊這一新，學興起的一定趨向是近代以來女性文。被日本殖民政府所掌控只不外其時臺灣報刊，遭到了文明殖民政策的影響因此女性漢詩的開展標的目的。外此，的是：其一還值得留意，及其漢詩的數目有明顯增加固然日據前期臺灣女墨客，墨客而言仍少很多但比擬同時期的男，和思惟地步還比力低并且團體文學程度。二其，詩的鼓起有兩面性日據前期女性漢，統文明的擔當和宣揚一方面是對中國傳，化的認同和眷戀反應了對中漢文，化的文明對抗意義具有抵抗外族同；方面另外一，必然虛偽身分這類鼓起有，華文學家的故意指導下在日本殖民政府和日本，、思惟和風格漸趨卑賤一些女性漢詩的主題，媚日偏向以至有。

　　女性漢詩的鼓起日據前期臺灣，的時期布景有其特別，實施殖民統治本日本對臺灣。了臺灣漢詩復興這一時勢激起，一步鞭策了這股漢詩思潮《漢臺日報》的刊行則進，女性漢詩的鼓起也動員了臺灣。

　　引誘和規訓下在殖民政府的，呈現了媚日偏向部門臺灣女性。言謄寫化為文明認識奮斗的疆場”“殖民壓榨的最大特征便是將語。一種暗昧的華文明交換情況殖民政府操縱漢詩決心營建，墨客的文明看法規訓了臺灣女，和肉體上奴化使其在社會。本殖民政府調集的詩社舉動前文說過的臺灣女性參與日，日漢詩寫作媚，民規訓的成果就是這類殖。

　　旅困群英紛繁威，無眾志成原祿曾。常賜色彩皇帝非，以答泰平承平諸君何。委兵先潰銅臺炮，騰楫盡傾鐵艦波。年陰雨計白費廿，謂獨貪生不幸丁。

　　民仗義爭罕見臺，足百無成誰知蛇。類尤貪賄林含敗，才枉請纓唐儉庸。今多雨露圣代即，以答泰平承平諸君何。石揮戈起憐他越，雄振振聲空說英。

　　“李夢花《碣陽詩話》：‘吳航邱女史伯馨這組詩也被《清詩紀事》收錄并引其出處：，杰出詩才。之役中東，之多艱慨時勢，家國痛心，《諸將》因讀杜甫，以答泰平承平”句作拈“諸君何，轆體五首擬成轱，桂霞真吾道子以寄其夫君。吁，之忱忠愛，幗而少滅也殆不以巾。（1911—1949）》’”據《民國期間總書目，平京津印書局出書《碣陽詩話》由北，未印出書年“版權頁，926年”梁序寫于1，成書于1926年由此揣度該書約。之下比擬，的紀錄比《碣陽詩線年《漢臺日報》關于此詩。首）》中的名句“諸君何故答泰平承平”這組詩每首均借用杜甫《諸將（五，家國危亡卻無所事事責問全國男兒面臨，的凋射能干斥責清當局，下的疆土破裂可惜列強侵犯。“轱轤體”寫成此詩一方面以，精致情勢，人崇高高貴的武藝表現了女詩；旁征博引另外一方面，又氣魄大方內容艱深。”“林含莠民尤貪賄“不幸丁謂獨貪生，”等句借古諷今唐儉干才枉請纓，廷凋射直斥清，誤國贓官；大難關東太不情”“馬江有恨天應泣”等句“東溝船破烽煙急”“華夏今后沸如羹”“，04—1905）、中法馬江海戰（1884）等侵犯戰役對應甲午黃海大東溝海戰（1894）、日俄戰役（19，江山破裂痛心故國，地皆遭內奸入侵踐踏華夏、東北、福建等；敗北后而甲午，民仗義爭“罕見臺，百無成”誰知蛇足，構造不力、凋射不勝和漢奸出售而失利惋惜臺灣群眾的抖擻抵御因一些官員；代入出身最初墨客，巾幗猶思報君父沉痛慨嘆：“，…羞愧蛾眉學杜甫男兒況要犯罪名…，以答泰平承平諸君何！成”“貪賄”“干才”等句”特別第四首的“蛇足百無，目登載的乙未年元宵節臺灣士人以詩匿名上書臺灣巡撫可比較《漢臺日報》1905年10月7日“詩話”欄，凋射征象：“東海鳴鉦鼓貶低其時抗日奮斗中的，展戍籌臺疆。乏帥略中峰，托藩侯大政。來烏合募勇，斗鴨頭抽丁。憑賂選將官，…一聲兵艦至稗佐按情收…，遁瀛洲插翅。難當頭”國，隊仍只顧小我私家長處臺灣省的官府與軍，鬻爵賣官，私囊中飽，抵御失利終極招致。組詩并不是作者投稿“吳航女史”這，》“詩話”欄目注銷而是在《漢臺日報。如果控告清廷凋射大概由于這組詩主，及日本殖民政府字面上并沒有涉，利登出故能順。盛贊此詩：“萎靡不振“詩話”不簽字的編者，金石聲擲地作，輩所能及大非時。有須眉之氣也真可謂巾幗中！“吳航女史”終究是誰”筆者沒法考據作者，僅見這一組詩她的作品也。用典博識但這組詩，鏗鏘韻律，闊大格式，郁抑揚氣勢派頭沉，責”的愛國激情和任務感展示了“全國興亡匹婦有，史意味極富詩，程度而言就文學，流之列可入一。

　　梓寇氛萌發愁桑，鴻仗眾擎安戢哀。思報君父巾幗猶，要犯罪名男兒況。恨天應泣馬江有，情水尚清鷺島無。眉學杜甫羞愧蛾，以答泰平承平諸君何。

　　亦雜用不才二字……考其用不才二字之義（女子函牘教科書）其文內用以自謙者，自謙固為，…且該書之作尤屬泛稱…，那女權之積弱于數千年支，之意存乎其間亦有振起之。與女子相混故其稱呼多，足下如曰，鄙人如曰，晚曰仆又如曰，用之雜然。稱賤稱妾，無之則絕。之稱女子，亦烈矣其變，枉過正也是其矯。為范歟？則留仙又學之過也留仙殆為讀該種函牘以其。之疑問生彼疑心者，學派中人想為舊，不喜新事喜往事，……則留仙之用者有所本區分男女之界過嚴者歟，不妥者耳而特用之。之執舊學疑問生，隨今之變而不喜，過矣亦太。各味粗言今后愿，愚見共諒，爭可矣毋再。

　　學社會科學版）2022年第4期[原文載于《清華大學學報》（哲，鄭珊珊作者：，術雜志社東南學]