《樓臺上的注視：清朝女性觀劇與交際》采納“年月+專題”的傳統史學寫法，對清朝女性的觀劇征象作了體系而完好地梳理，作者為山西師范大學古籍研討所的王姝館員

　　《樓臺上的注視：清朝女性觀劇與交際》采納“年月+專題”的傳統史學寫法，對清朝女性的觀劇征象作了體系而完好地梳理，作者為山西師范大學古籍研討所的王姝館員。全書共分為五章18節，約35萬字，環繞清朝女性觀劇與交際舉動，就女性戲曲觀眾的群體組成、差別女性群體觀劇的念頭、女性觀劇院所的情況、女性觀劇設備的創立、女性觀劇禮節風俗與忌諱、女性觀劇內容及審美特性，和社會各界看待女性觀劇的差別立場等成績作了具體會商。全書在學術研討中有以下幾個次要特性：

　　一部好的著作除有綜合性的研討以外，個案的研討也十分主要，該書在這一點上做得十分超卓。綜合性研討有益于掌握團體觀點，片面思索每一個章節之間的有機聯絡，使得著作有體系有層次；個案的研討是經由過程對史料的精密處置，能夠相對傳神地顯現某一汗青場景，既能夠補償弘大敘事的疏漏，也能夠提醒出其間隱含的諸多文明靜態。作者團體上會商的是清朝各階級女性看戲與交際，闡發了差別階級女性的觀劇舉動，開掘她們在觀劇權益、觀劇院景、觀劇內容等諸多方面的差別。從宏觀角度顯現了清朝女性觀劇的全貌的同時，也表現了女性群體的差同性特性，并拔取了一些信息量豐碩的“變亂核”作為個案考查工具，使清朝女性觀劇舉動更詳細化、平面化心思疾病的分類。

　　別的，該書還從性別視角切入，對男女觀劇的目標停止了考查。好比清朝男女皆喜觀祝壽劇目，可是女性觀劇是為了成立女脾氣誼，男性借著“為親者祝壽”到達攀登的手腕；清朝女性觀劇時喜好穿靚裝新裝，包羅基層社會女性也喜好如許，作者以為除展現女性魅力以外，她們也有突破性別斷絕的壁壘，以便得到更多來往空間的目標；清朝女性觀劇不是以自力的個別呈現，而是遭到性別、同理心、血緣親情、受教誨水平、身份職位等諸多方面的影響。凡此諸多看法，使人線人一新。

　　傅斯年曾說道：“史學即是史料學。”要想客觀完好地顯現女性觀劇的汗青，女性觀劇史料的匯集、收拾整頓與研討最主要也最根底。該書這方面做得十分好，不單搜集的材料十分豐碩心思疾病的分類，并且出格重視多種史料并舉。既考查同時材料和后時材料，也發掘精英史料和邊沿史料；既將女性史料與男性制作史料互補，也有機分離官方史料與處所史料；同時還統籌文獻史料和文物遺存的互相印證。其書后的參考文獻僅清朝文籍便有60多種，各種清朝戲劇史料匯編十余種。恰是因為相干史料濫觴豐碩、路子多樣，加上作者別開生面腸對史料的兼收并蓄與普遍援引，不單使這部著作更靠近實在地復原出的清朝女性觀劇“現場”，包管了作為言說者的態度更客觀可托，也有益于古人愈加精確地體認清朝女性觀劇與交際舉動。

　　這些個案研討次要是針對清朝劇院對女性看法的特別劃定或風俗。明清之際，庵堂寺院善會演戲男女稠濁觀劇的征象非常遍及，但亦有針對女性專場表演。《至公報》《京話日報》常常報導北京金魚胡同尼姑庵演劇偶然會“專賣女座”，作者發明其表演劇目均含有形貌兩脾氣愛的內容心思疾病的分類。個案的研討中最具有典范意義的女性“垂簾觀劇”征象，至今仍有遺存，該書對山西高平良戶村田氏私宅劇院和垂簾觀劇樓的什物遺存等停止了考查，為古人理解現代女性“垂簾觀劇”征象有了更直觀的感觸感染。

　　史料豐碩，研討伎倆多樣是該書的第一大特性。作者在山西師范大學持久處置古籍收拾整頓與研討事情，作為副主編到場并撰寫了《山西師范大學古籍普查注銷目次》，與同事們一同經眼過手普查收拾整頓古籍4萬余冊。云云得天獨厚的前提，關于作者撰寫這部著作大有裨益。在寫作過程當中，作者總計搜集、收拾整頓中國現代女性觀劇文獻史料100余萬字，根據史料性子和濫觴大抵分為15類。觸及的文獻有報刊、詩文集、處所志、檔案奏疏、戲曲文物、文人條記、小說、公家日志、家規族訓、回想錄、民風口述史料、域外文獻、寶卷俗曲等疾病的界說是甚么，可謂取材普遍、雅俗均沾，從而能從更廣大的角度考查清朝女性觀劇的舉動。這從該書研討的范疇之廣、內容之深，即可看得出來。

　　《樓臺上的注視：清朝女性觀劇與交際》是王姝的著作。該書體系梳理了清朝女性觀劇征象，討論女性戲曲觀眾的群體組成、觀劇念頭等成績。書中史料豐碩翔實，綜合研討與個案分析相分離，提出了諸多新概念。該書將女性/社會性別研討引入戲曲學范疇，為戲曲研討、婦女研討和社會學研討供給了主要參考，展示了清朝女性的社會干系及肉體文明職位心思疾病的分類。

　　總之，作者以為戲曲藝術作為明清期間最主要的文娛項目，遭到自上而下各階級人士的追捧和喜歡疾病的界說是甚么。劇院觀劇，不只是突破男女兩性隔膜的樞紐環節，也是減少“男女有別”“男女授受不親”等儒家思惟與官方理論之間的差異的主要途徑。該書將女性/社會性別研討引入戲曲學范疇，既增加了戲曲研討的女性視角，又豐碩了現代婦女研討的內容。敘言對該書“能從戲曲的特別角度，為史學和社會學研討供給主要的參考，凡此各種，是該書超越戲曲范疇的主要奉獻”的評價長短常客觀的。固然，該書意義非止于此疾病的界說是甚么。固然書中會商的主題是女性觀劇，但經由過程這些研討討論了中國現代女性的社會干系及肉體文明職位，這就為古人理解清朝女性的婚姻、家庭、感情、交際等一樣平常糊口情況供給了一個主要的考查角度。特別是作者關于清朝女性并不是以自力的性別身份來觀劇這一論點，很有實際建立的意義，這就提示婦女史研討必然不克不及范圍于女性一端，而是要涵蓋社會構造和社會認知的多個范疇，才氣真正理解婦女的汗青和婦女在汗青中的主體性成績。從這兩個角度而言，這部著作既是一部優良的清朝女性戲劇史和罕見的戲曲社會史，同時也不失為一部優良的女性研討的學術專著。

　　該書最大的一個亮點是新概念頻出。正如該書敘言中所指出的，“本書的目的不是要以女性主義的視角推翻汗青”，以是作者對清朝女性觀劇的研討沒有范圍于婦女史的實際，諸如女性經歷或主體能動性等，而是試圖經由過程文獻、文物、民風口述史料“重修汗青完好性”，行將女性觀劇史回復復興于汗青當中。出于這個目標，本著論從史出的準繩，作者提出了很多新概念：如清朝女性觀劇征象是部門禁限而非局部不準；清朝社會對女性觀劇的禁限手腕僅對基層女性有用，對上層社會的宮庭女性和官吏女性并沒有束縛力，她們不會由于相干禁令的阻撓而截至腳步。即便是基層女性觀眾，也會經由過程各類變通伎倆來打破重重禁令的束厄局促。

　　清末女性觀劇群體中另有部門特別的觀眾——女校師生與外籍女性。作者對此也睜開了研討并指出：這一特別觀眾的呈現與其時中國社會情況的變化和女界的反動嚴密相干。作為百姓“新女性”的代表，女校師生的知性與文化對伶人及其他觀眾都發生了激烈的打擊。外籍來華女性，對中國外鄉女性的思惟、糊口也發生了不小的影響，亦對中國傳統戲曲的對別傳播闡揚了主動感化。作者以為，這類觀眾關于清末戲曲的改進、女界的變化和女性的覺悟都有很好的樹模感化。