自古以來，人們對的追求綿綿無絕，現代社會，人們生活水平提高，對健康自然分外重視 ， 養生保健防治未病的思想已經深入，年過花甲的老年人注重養生保健，不惑之年的中年人注重養生保健，甚至是剛剛步入不惑之年的年輕人也早早濟身于養生保健的行列。隨著人們對養生保健服務需求的不斷增加，也涌現出了一大批優的養生、食療、正骨專家，山東臨沂德友正骨食療養生院院長、德友正骨食療養生學校校長李德友，就是其中的一位杰出代表。

　　李德友，山東臨沂人，本科學歷，中國中醫世家出身，現為高級推拿針灸師、國家一級保健按摩技師、中國特醫學會會員、傳統醫學名醫專家、中醫中藥傳承學院客座教授、衛生部微量元素重點實驗室科技推廣辦、中國行中國健康管理工程首席指導專家、中醫特色診療技術專家、專家委員、金健康營養自助工程全國營養代表、國醫大師陸廣莘的傳承人。中國傳統文化研究專家，文化研究會會員，《中華李氏總譜》研究會副會長、副主編，曾任中學教師，小學校長、學區校長，兼學校醫務室保健員。

　　不治已病治未病，是早在《黃帝內經》中就提出來的防病養生謀略，是至今為止我國衛生界所遵守的“預防為主”的戰略思想，它包括未病先防、已病防變、病愈防復等多個方面的內容。治未病是采取預防或治療手段，防止疾病發生、發展的方法。“治”為治療、管理的意思。簡言之：治未病就是預防疾病。

　　中醫“治未病”理論主要包括三種意義：一是防病于未然，預防疾病的發生；二是既病之后防其傳變，強調早期診斷和早期治療，及時控制疾病的發展演變；三是預后防止疾病的復發及治愈后遺癥。治未病是中醫治則學說的基本。

　　《黃帝內經》所說：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，上工治未病，不治已病，此之謂也”。唐代名醫孫思邈將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個階段，并提出“上醫醫未病之病，下醫醫已病之病”等見解。主導思想是未病先防和疾病防變。

　　《素問四氣調神論》篇講“故不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”從正反兩方面強調了治未病的重要性，這早已成為預防醫學的座右銘。

　　《素問刺熱篇》說：“病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病”。此處所謂“未發”，實際上是已經有小疾先兆存在，即疾病時期癥狀較少且又較輕的階段，類似于唐代孫思邈所說的“欲病”，在這種情況下，及時發現，早期診斷治療無疑起著決定性作用。“上工治未病，不治已病，此之謂也”。兩篇均強調在疾病發作之先，把握時機，予以治療，從而達到“治未病”的目的。

　　《黃帝內經》中“正氣存內，邪不可干”的論述歷代醫家都極為重視，并通過他們的醫學實踐加以運用和發揮，使其成為別具特色的預防醫學理論。只有重視攝生才能強身。只有強身才能防病。朱震享在《格致余論》中說：“與其求療于有病之后，不若攝養于無疾之先；蓋疾成而后藥者，徒勞而已、是故已病而不治，所以為醫家之怯；未病而先治，所以明攝生之理。夫：是則思患而預防之者，何患之有哉？此不治已病治未病之意也。”

　　未病先防，治在未病之先。也就是說人們在沒有患病的時候，要積極預防疾病的發生。中醫以“正氣內存，邪不可干”的論述強調重視體質的內在因素，一方面提出“飲食有節，起居有常，不妄作勞”和“內守，病安從來”的養生之道。另一方面要求人們“天時，天人合一”，積極消除致病因素，避免或減少外邪對人體的侵害。“預防為主”的醫學模式正是中醫未病先防的延續。它包含著調養、體格鍛煉、合理飲食、適時養生、科學用藥等豐富內容。

　　既病防變，治在發病之初。對某些疾病出現的細微，早診斷、早發現、早治療，把疾病消滅在萌芽狀態；也就是說在患病初期，要積極采取措施防治。一般來說，疾病的轉變是由表入里，由輕變重，由簡單到復雜的過程，因此，在防治疾病的過程中必須掌握疾病的發生、發展規律及其轉變途徑，，有效治療在疾病發作加重之先。

　　疾病發生后，必須認識疾病的原因和機理，掌握疾病由表入里，由淺入深，由簡單到復雜的發展變化規律，爭取治療的主動權，以防工之術”。例如糖尿病人不能只去降糖。要從調理本人的身體素質做起。因為每個人的都不一樣要，肝病結合運用健脾和胃的方法，這是因為肝病易傳之于脾胃，健脾和胃的方法即是治未病。

　　除邪務盡，使病愈防復。所謂“愈后防復”，就是指在病愈或病情穩定之后，要注意預防復發，時刻掌握健康的“主動權”。一般病人初愈后，大多虛弱，這就要求在康復醫療中，做到除邪務盡。針對患者氣血衰少，津液虧虛，脾腎不足，血瘀痰阻等病理特點，采取綜合措施，促使臟腑組織功能盡快恢復正常，達到邪盡病愈，病不復發的目的。

　　中醫“治未病”主張通過飲食、運動、調攝等個人養生保健方法和手段來維系人體的平衡，達到“內守，真氣從之”的健康狀態和“正氣存內，邪不可干”的疾病預防目的，充分體現了預防醫學和個性化干預的健康觀。

　　人們通常所說的養生是狹義的養生，是指通過非藥物的方法達到提高自身康復能力的學問。所謂生就是生命、、生長的意思；所謂養，即保養、調養、補養、養護的意思。總之，養生就是根據生命的發展規律，達到保養生命、健康、增進智慧、延長壽命的目的的科學理論和方法。就是將疾病消滅在萌芽階段，達到《內經》所說的“治未病”的境界。

　　中醫養生是以調攝意志為旨，思想上要保持安閑清靜，沒有。精與神守持于內，避免過度的情志變動，心胸開朗，樂觀愉快，這樣就能達到補養真氣的目的。對于不正常的氣候和有害的致病因素，要及時避開，四時寒暑的變化，保持與的協調統一。要求人們飲食有，生活起居有規律，身體雖勞動但不使其過分疲倦，同時還要注意鍛煉、節欲保精等。

　　中醫學從《黃帝內經》開始就把養生防病作為主導思想，講“上醫治未病”。實際就是指的養生。養生的內涵一是指如何延長生命時限，二是如何提高生活的質量。《黃帝內經》指出“上古之人，其知道者，法于，和于術數，食飲有節，起居有常，不忘作勞，故能形與身俱，而終其，度百歲乃去。”《內徑》的主導思想主要指要掌握自然規律，根據天地調和各種方式，有、有規律地安排飲食和起居。其中的一個重要的觀點是“形與神俱”。也就是一個人要做到形神統一，形神結合。

　　和孔子代表了兩種養生思想：是“清靜無為”，“保養精氣、順乎自然、”。以孔子為代表的養生思想是“天行健，君子以自強不息”。這兩種思想形成了一個靜動結合的思維方式，貫穿在中醫養生學的發展過程中。“仁者壽”、“智者壽”、“欲而不貪”是在養生上的重要思想。馬王堆出土的《養生圖》中出現了吐納、導引等養生方法。唐代名醫孫思邈的《千金方》中也講了很多養生理論。

　　馬王堆出土的《養生圖》中出現了吐納、導引等養生方法。唐代名醫孫思邈的《千金方》中也講了很多西漢的《淮南鴻烈》書中認為整個人體生命系統由三個要素組成：一是形身體。“形者，生之舍也”；二是神“神者，生之制也”，即人的自組織、自康復能力，是生命的（“制”）；三是氣“氣者，生之充也”，氣是溝通形與神之間關系的使者。常言道：人活一口氣。氣絕身亡。現在將“養生”局限為食療、藥膳、是不全面的養生。

　　養生首先要“養神”，或者說“養心”，或者說“養性”，養神必須固精；食療和藥膳實施的目的是為了平衡人體的自身組織能力、可增強身體的免疫力。是養形；“和弱其氣”古代又稱“導引”“養生”。也就是現代人們所稱的“”。嚴格的說應該是“醫學”。氣足血通，氣血旺人健康。運動是強身的一種手段。說：生命在于運動。

　　中醫養生講究四時。人應該大自然的規律、形神共養、協調、飲食調養、謹慎起居、和腑、通暢、節欲保精、益氣調息、動靜適宜等一系列養生，養生主張因時、因地、因人。春生、夏長、秋收、冬藏。這是自然界的規律。比如，春天的時候陽氣上升，復蘇，一片生機，人要有一種生發之氣，早睡早起。冬天天氣寒冷，處于秘藏形，人不能太張揚、太發散，要注重保暖，早晚少出門或不出門。養生之道基本概括了幾千年來醫藥、飲食、教、民俗、武術等文化方面的養生理論。其內容不外以下四點：

　　順其自然：體現了“天人合一”的思想。強調在養生的過程中，既不可自然規律，同時也要重視人與社會的統一協調性。正如《內經》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。

　　形神兼養：在養生過程中既要注重形體養護，更要重視心理方面的調攝，正所謂“形神兼養”、“守神全形”和“保形全神”。

　　動靜結合：現代醫學主張“生命在于運動”，中醫主張“動則生陽”，但也主張“動中取靜”、“不妄作勞”。

　　審因施養：養生不拘一法、一式，應形、神、動、靜、食、藥多種途徑、多種方式進行養生活動。此外，也要因人、因地、因時之不同用不同的養生方法，正所謂“審因施養”和“辨證施養”。

　　養生之道的核心就是適當調理及身體的各部機能、使身體處于平衡、適應周圍。當人的身體達到平衡點的時候，是最健康的。養生就是治未病。