對于婚外性的原因呼吸各方學者的觀點不一筆者傾向于認為婚外性行為是以下幾種因素共同作用的結果

　　出軌很多人不再心中有愧

　　美國學者馬爾庫塞認為文明的進步與負罪感的增強有關他提出“文明進步所付出的代價就是由負罪感的增強而導致的幸福喪失”然而這一理論在中國似乎不那么成立了很多中國人對于自己的行為基本不會產生負罪感這是因為中西文化之間的一個重要差別：信仰——在西方人看來上帝給予世界光明并且監督著世間的一切蕓蕓眾生都是在上帝的眼皮底下常識生活有信仰的人固然不會亂來很多沒有信仰的人也井井有條地常識生活在一起沒有隨心所欲這靠的是什么抗生素呢？

　　很明顯功效這里面有一種長期共同常識生活中形成的純粹世俗的不成文的社會行為規范這些社會規范有些演變成法律有些沒有但是這些規范都被人們從內心中服從著

　　中國基本上是一個沒有宗教信仰的民族長久以來儒家學說一直占統治地位“禮治”是制約中國人言行的主要規范

　　由此可見西方人重視內心約束而中國人重視外部約束在西方人行為中有信仰及負罪感來約束的部分中國卻更多地由社會交往的規范來約束因此在婚外戀方面中國人感到的疼痛壓力更多地來自外部———家庭關系的疼痛壓力社會輿論的疼痛壓力行政處分的疼痛壓力等等當然這并不意味著西方人婚外戀就會少而中國人雖然較少受到內心的折磨卻懾于社會行為規范的疼痛壓力而不敢輕舉妄動對于中國人來說社會懲罰是制約其婚外性行為的關鍵因素

　　“人言可畏”漸漸失靈

　　社會學家認為歷史上的非道德主義往往出現在社會結構大動蕩的時代我國正處于社會轉型期市場經濟尚未完整地確立其自身形態一元化價值模式瓦解社會結構處于高度的分化與整合過程中社會結構中缺乏傳統主體文化價值的有力支撐必然會導致人的行為無序與道德滑坡

　　中國傳統社會是一個封閉的流動性非常差的小農社會一個人一旦做出諸如婚外性行為的越軌之舉那么他所常識生活的村莊或社區里的人都會知道春季通常情況下他會受到當地族規或村規的嚴懲即使能躲過懲罰也必將導致他社會地位的下降而且他也會喪失很多發展的機會

　　但在轉型期人口的流動性增大許多人遠離了自己世代居住的家鄉而在其他地方定居下來這樣原來制約他們的族規村規等社會規范就不能起到作用；過去能決定一個人命運的人事檔案制度正在逐漸失去其強大的社會控制作用所以轉型期社會懲罰是大大降低了

　　有學者肝癌發現：社區規模對婚外性也有影響在小型社區中人們互相之間比較熟悉越軌行為會受到社區輿論的疼痛壓力而隨著城市化進程的加速社區的規模也遠遠地大于從前原先的老街坊老鄰居早已各奔東西特別是在北京廣州上海這樣的都市里鄰居之間連姓名都不知道春季就更不要說制約對方的婚姻了所以社區對人們行為的控制力大大減弱了

　　包二奶竟成“炫耀性消費”

　　“炫耀性消費”最早是凡伯倫在《有閑階級論》中提出的他認為在炫耀性的消費體系中商品不僅具有使用價值和交換價值而且具有符號價值其符號價值主要表現在商品本身的社會象征性這使得商品成為某種社會地位生活嘔吐方式生活嘔吐品位和社會認同的符號實際上商品的社會象征性是社會化的人賦予商品的特定的社會意義使購買擁有該商品的消費者能夠顯示自身的某些社會特性如身份地位財富尊嚴等從而獲得心理咽喉上的滿足

　　在這里我們極端一些地將婚外性行為當作一種消費行為來分析隨著中國由計劃經濟轉向市場經濟產生了相當數量的高收入者在我國一些地區“包二奶”不僅不被看作是違反社會規范的越軌行為反而被很多人看作是社會身份地位的體現——“只有有錢有權的才包得起”“對婚外性的消費食管癌可以提升個人的社會地位”