這一切表明中國(guó)人民并沒有陷入精神萎靡的狀態(tài)，而是本來(lái)就生機(jī)勃勃的，而那些性格越來(lái)越軟弱，日益缺乏陽(yáng)剛之氣，顯得懼怕權(quán)威乃至暴力，而慣于屈尊俯就、在暴力強(qiáng)權(quán)面前顯得俯首貼耳，性格像太監(jiān)的中國(guó)人，只是上層的一小部分人，只是那些黨的機(jī)關(guān)的人民代表和在上級(jí)面前的政府官員，即使這些人，一旦離開會(huì)場(chǎng)和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，面向大眾的時(shí)候，其本身的專橫和驕奢也會(huì)立即暴露無(wú)遺，因此也談不上是什么真正的太監(jiān)的問(wèn)題。

　　問(wèn)題是中國(guó)人本身根本就沒有像太監(jiān)這碼事的問(wèn)題，也根本不可能消滅自己的本來(lái)個(gè)性，使自己成為真正的太監(jiān)，作為個(gè)別的人在某些情況下，屈從或暫時(shí)地屈從暴力的壓制的情況是有的，但作為整體的中國(guó)人，也和世界上其他民族人民一樣，不可能真正為任何一種暴力所壓服，但是上面的現(xiàn)象也確實(shí)是存在的，——正向我們說(shuō)的，只不過(guò)它表現(xiàn)在個(gè)別人、個(gè)別群體中而已，這一點(diǎn)，我們稱之為國(guó)人性格的太監(jiān)化。

      它的現(xiàn)象的產(chǎn)生，首先是一種專制制度的惡果，強(qiáng)制性的言論一律雖不足以完全消滅人的個(gè)性，但卻可以達(dá)到使萬(wàn)民暫時(shí)閉口的目的，使人在某個(gè)時(shí)期表現(xiàn)得性格懦弱、順從，以致達(dá)到一種不顧曲直是非地對(duì)所有來(lái)自上級(jí)或政府的觀點(diǎn)一律稱“是”的現(xiàn)象，形成一種類似太監(jiān)的無(wú)正常個(gè)性狀態(tài)；其次，它也是具有中國(guó)特色的，是中國(guó)特色的社會(huì)教化的結(jié)果，由于這種長(zhǎng)期的灌輸、教化，使中國(guó)社會(huì)具有根深蒂固的濃厚的帝王文化的歷史背景和遺毒，使中國(guó)人民相比之下比世界上的其他民族更習(xí)慣于接受專制政府或?qū)Ｖ浦贫鹊?em>管理方式的約束，由于這種歷史因素，就（也）使現(xiàn)實(shí)的專制統(tǒng)治更容易從這種歷史的淵源中尋找到精神文化依據(jù)，施加以現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)權(quán)暴力脅迫、*來(lái)達(dá)到自己的專制壓迫目的，從而對(duì)人造成的雙重身心摧殘結(jié)果。

      一個(gè)根本的原因，一個(gè)制度越是矛盾重重，就越需要向它的國(guó)民灌輸順從的觀念，極力把自己的國(guó)民教化成“善良”的人民，這樣做的目的只有一個(gè)，就是為了徹底地奴化人民，同時(shí)，專制制度不是把權(quán)力交給人民讓人民自己管理自己的事務(wù)，從而決定或改變自己的命運(yùn)，而是剝奪或限制人民的權(quán)力以保證自己享有或不失去對(duì)人民的特權(quán)，因此，它的宗旨不是為人民辦事，而是要提防人民的時(shí)時(shí)越軌，簪越或冒犯自己的資格，因此，不管在什么情況下，它都要圍繞首先保證自己權(quán)利不被侵犯這個(gè)軸心辦事，這就決定了它在實(shí)際上不僅不可能真心為人民辦事，也不可真正地認(rèn)真解決人民所遇到的各種社會(huì)問(wèn)題，而必然是敷衍式的，這種“視民水火之急若等閑”的方式必然使社會(huì)不僅天災(zāi)依舊，而且人災(zāi)爆出，造成實(shí)際的各種問(wèn)題和惡果累累。

      因此，奴化宣傳的同時(shí)也必然要粉飾現(xiàn)實(shí)，這種宣傳教化最突出的例子，當(dāng)屬歷史上的王莽，這種鋪天蓋地而來(lái)的像和尚“念經(jīng)”般一樣的 “出口離不開‘和’、閉口離不開‘善’”的宣傳粉飾方式，在歷史上留下了空前絕后的最為無(wú)聊和愚蠢可笑的滑稽結(jié)局，反之，縱觀今天的*的“和諧社會(huì)”的提法，也是這樣一種表現(xiàn)形式，它實(shí)質(zhì)是要炮制“王莽式”的觀念上的“和諧”來(lái)代替對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，以此來(lái)敷衍社會(huì)、粉飾太平，幻想給人造成一種僅僅是存在于頭腦觀念里的“和諧”世界，使百姓萬(wàn)民們安定下來(lái)，不去“滋擾生事”，從而保持自己的統(tǒng)治穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。